프랑스 기행문학의 현대성 - 문화연구의 실자료군(群)으로 보기 (La modernité de la littérature de voyage française - vue comme un corpus documentaire d'études culturelles)

서지정보

· 발행기관 : 프랑스문화예술학회
· 수록지 정보 : 프랑스어권 문화예술연구 / 33권 / 169 ~ 200페이지
· 저자명 : 박선아

초록

Notre étude vise à considérer la littérature de voyage dans le champ des études culturelles. La littérature de voyage qui suppose des voyages et leurs récits, souvent racontés, décrits ou inventés par des écrivains voygeurs, est sous-estimée au rang de ‘paralittérature’ et de ‘sous-littérature’.
En réalité, il est difficile à définir la littérature de voyage comme un genre à part entière parce qu'elle implique des frontières très élastiques faisant le va-et-vient entre la fiction et le réel. Toutefois,elle compose un corpus documentaire assez varié : des journaux de bord, carnets de notes, lettres, photographies, dessins, mémoires, etc.
D'ailleurs, elle inclut de nouvelles découvertes éthnologiques sur un autre monde, des impressions personnelles, des connaissances, un sentiment de révolte ou un défi en tant qu'action.
Tout cela peut être regardé comme un ‘bon récit’ ayant l'essence dramatique commune aux humains. Justement, ce genre de récit constitue également une documentation appréciée dans les études culturelles de nos jours. Dans la mesure où la valeur anthropologique s'impose de manière croissante depuis Claude Lévi-Strauss, il est temps de revoir la littérature de voyage aux caractéristiques géographiques, culturelles, philosophiques, politiques, éthnologiques et humaines, au plus grand champ du ‘bon récit’, objet de recherche des études culturelles.
La force du ‘bon récit’ consiste à exprimer l'authenticité de ce qu'on a vu. Donc, il n'y a aucune raison d'en exclure la littérature de voyage pour sa fiction romanesque. Ce qui importe ici, c'est la véracité ou la valeur documentaire.
Pour la démarche de notre idée, nous présentons d'abord l'histoire de la littérature de voyage française, ensuite nous empruntons quatre notions principales des études culturelles(plutôt ‘Cultural Studies’)ainsi que les ‘puissance’, ‘culture populaire’, ‘subjectivité et identité’ et ‘textes et lecteurs’, et les avons appliquées et analysées dans quelques ouvrages de la littérature de voyage.
En premier, nous avons étudié l'influence de la puissance culturelle sur la littérature de voyage de l'Antiquité aux années 1930 : les canons littéraires qui datent de l'Antiquité établissent la mentalitéeuropéenne concernant un ailleurs ou une altérité, et la littérature impérialiste mythifie un monde inconnu en tant que pays exotique, et désigne avec mépris ses peuples ‘les sauvages ou les ignorants’.
En deuxième, nous avons observé le lien entre la danse populaire des africains et le désir gidienne dans Voyage au Congo. Dans la perspective des études culturelles, nous avons pu comprendre que la culture africaine, pénétrée dans l'inconscience de Gide, n'était jamais inférieure par rapport aux cultures occidentales mais plutôt essentielle en tant qu'origine de l'énergie corporelle.
En troisième, nous avons proposé le néologisme de ‘borne homme’entre subjectivité et identité : ce dernier est dans notre étude un écrivain voyageur idéal qui tente de construire un nouveau pont équilibre entre la civilisation occidentale et la culture, soi-disant péjorative, des pays lointains, entre le civilisé et le sauvage, et qui cherche à faire un changement socio-culturel dans son temps. Pour cet exemple, nous avons introduit deux écrivains illustres comme Segalen et Le Clézio, et essayé de souligner, par leur présence et leur rôle, la modernité de la littérature de voyage sur le plan d'études culturelles. Enfin, nous avons sondé une possibilité d'études culturelles en ce qui concerne le récit de voyage et sa réception lectorale,regrettablement ce qui n'est pas suffisamment dévéloppé dans cette étude.
Comme notre analyse nous a montré, la littérature de voyage peut contribuer aux études culturelles d'aujourd'hui en leur fournissant un corpus documentaire, bien abondant, varié et authentique.
“Un véritable voyageur qui, en chaque pays parcouru, par la seule rencontre des autres et l'oubli nécessaire de lui-même, y commence sa naissance.” dit Jacques Lacarrière, lui aussi écrivain voyageur notamment en Grèce.
A ce point-là, dans la mesure où bien des véritables voyageurs ne cessent de raconter de bons récits, la potentialité de la littérature de voyage sera immense et inépuisable, comme une réserve de sources documentaires des études culturelles.

영어초록

Notre étude vise à considérer la littérature de voyage dans le champ des études culturelles. La littérature de voyage qui suppose des voyages et leurs récits, souvent racontés, décrits ou inventés par des écrivains voygeurs, est sous-estimée au rang de ‘paralittérature’ et de ‘sous-littérature’.
En réalité, il est difficile à définir la littérature de voyage comme un genre à part entière parce qu'elle implique des frontières très élastiques faisant le va-et-vient entre la fiction et le réel. Toutefois,elle compose un corpus documentaire assez varié : des journaux de bord, carnets de notes, lettres, photographies, dessins, mémoires, etc.
D'ailleurs, elle inclut de nouvelles découvertes éthnologiques sur un autre monde, des impressions personnelles, des connaissances, un sentiment de révolte ou un défi en tant qu'action.
Tout cela peut être regardé comme un ‘bon récit’ ayant l'essence dramatique commune aux humains. Justement, ce genre de récit constitue également une documentation appréciée dans les études culturelles de nos jours. Dans la mesure où la valeur anthropologique s'impose de manière croissante depuis Claude Lévi-Strauss, il est temps de revoir la littérature de voyage aux caractéristiques géographiques, culturelles, philosophiques, politiques, éthnologiques et humaines, au plus grand champ du ‘bon récit’, objet de recherche des études culturelles.
La force du ‘bon récit’ consiste à exprimer l'authenticité de ce qu'on a vu. Donc, il n'y a aucune raison d'en exclure la littérature de voyage pour sa fiction romanesque. Ce qui importe ici, c'est la véracité ou la valeur documentaire.
Pour la démarche de notre idée, nous présentons d'abord l'histoire de la littérature de voyage française, ensuite nous empruntons quatre notions principales des études culturelles(plutôt ‘Cultural Studies’)ainsi que les ‘puissance’, ‘culture populaire’, ‘subjectivité et identité’ et ‘textes et lecteurs’, et les avons appliquées et analysées dans quelques ouvrages de la littérature de voyage.
En premier, nous avons étudié l'influence de la puissance culturelle sur la littérature de voyage de l'Antiquité aux années 1930 : les canons littéraires qui datent de l'Antiquité établissent la mentalitéeuropéenne concernant un ailleurs ou une altérité, et la littérature impérialiste mythifie un monde inconnu en tant que pays exotique, et désigne avec mépris ses peuples ‘les sauvages ou les ignorants’.
En deuxième, nous avons observé le lien entre la danse populaire des africains et le désir gidienne dans Voyage au Congo. Dans la perspective des études culturelles, nous avons pu comprendre que la culture africaine, pénétrée dans l'inconscience de Gide, n'était jamais inférieure par rapport aux cultures occidentales mais plutôt essentielle en tant qu'origine de l'énergie corporelle.
En troisième, nous avons proposé le néologisme de ‘borne homme’entre subjectivité et identité : ce dernier est dans notre étude un écrivain voyageur idéal qui tente de construire un nouveau pont équilibre entre la civilisation occidentale et la culture, soi-disant péjorative, des pays lointains, entre le civilisé et le sauvage, et qui cherche à faire un changement socio-culturel dans son temps. Pour cet exemple, nous avons introduit deux écrivains illustres comme Segalen et Le Clézio, et essayé de souligner, par leur présence et leur rôle, la modernité de la littérature de voyage sur le plan d'études culturelles. Enfin, nous avons sondé une possibilité d'études culturelles en ce qui concerne le récit de voyage et sa réception lectorale,regrettablement ce qui n'est pas suffisamment dévéloppé dans cette étude.
Comme notre analyse nous a montré, la littérature de voyage peut contribuer aux études culturelles d'aujourd'hui en leur fournissant un corpus documentaire, bien abondant, varié et authentique.
“Un véritable voyageur qui, en chaque pays parcouru, par la seule rencontre des autres et l'oubli nécessaire de lui-même, y commence sa naissance.” dit Jacques Lacarrière, lui aussi écrivain voyageur notamment en Grèce.
A ce point-là, dans la mesure où bien des véritables voyageurs ne cessent de raconter de bons récits, la potentialité de la littérature de voyage sera immense et inépuisable, comme une réserve de sources documentaires des études culturelles.

참고자료

· 없음