화이트헤드 신 개념의 정합성을 위한 모색 (On the Coherent Interpretation of God in Whitehead’s Metaphysics)

서지정보

· 발행기관 : 한국철학회
· 수록지 정보 : 철학 / 118호 / 87 ~ 110페이지
· 저자명 : 문창옥

초록

화이트헤드는 신을 영속적으로 합생하는 하나의 현실적 존재로 간주한다. 그러나 이는 그의 범주 체계 전체를 부정합성으로 위협한다. 합생하는 신이 어떻게 시간적 세계에 내재할 수 있는가 하는 물음을 불러일으키기 때문이다. 필자는 전도된 양극성 개념을 전제로 할 때, 이 물음에 적절히 답할 수 있다고 생각한다. 신은 양극을 이루는 원초적 본성과 결과적 본성을 가진다. 신의 원초적 본성은 영원한 객체들에 대한 무제약적 파악으로 구성되며 이때의 원초적 지향은 이 영원한 객체들이 각기 그 적소에 최대한 실현될 수 있도록 조정하고 통일시키는 데 있다. 그리고 이는 사실상 영원한 객체들에 대한 원초적 파악과 동시에 이미 실현되기에 신은 원초적으로 만족한 상태에 있게 된다. 따라서 전도된 양극성을 전제로 이해할 경우 신이 그 원초적 본성을 통해 시간적 세계에 내재할 수 있다는 것은 분명하다. 신의 현실적 합생은 원초적 본성과, 시간적 세계에 대한 파악으로 구성되는 결과적 본성을 통일시키는 과정이다. 그리고 이때의 만족, 즉 결과적 만족은 원초적 만족이 결과적 본성으로 온전히 구현될 때 가능한 사태이다. 그러나 신은 결코 이런 의미의 만족에 이르지 못한다. 신이 결과적 만족에 이르지 못하는 까닭은 무엇보다도 신의 주체적 지향이, 원초적으로 기획되고 통일된 무한한 가능태들의 구현을 목표로 한다는 데 있다. 무한한 가능태의 구현을 통한 만족은 역사의 어느 시점에서 달성될 수 있는 성격의 것이 아니기 때문이다. 나아가 신이 자신의 원초적 기획에 따라 현실세계의 계기들에게 유혹으로 제공한 최초의 지향이 이들 계기에 의해 수정됨으로 말미암아 그 기획 자체가 좌절될 수 있다는 현실적인 이유도 있다. 이처럼 원초적 기획이 좌절되는 경우 신은 원초적 지향의 내적 구성을 부분적으로 수정하여 새로운 기획으로 만족을 회복할 수밖에 없게 된다. 이런 과정, 즉 신이 원초적 만족을 구현하려는 주체적 지향을 준거로 시간적 계기들을 유혹하고 이들 계기가 이를 수정하여 배반하면 신은 다시 새로운 기획으로 시간적 계기들을 유혹하게 되는 과정은 끝없이 반복된다. 신의 양극을 전도시킨 우리의 이런 이해가 적절하다면 신의 원초적 본성은 자기 수정의 결단에서 매순간 만족하지만 신의 결과적 본성은 영속적인 합생에 머문다고 말할 수 있을 것이고, 그렇다면 또한 원초적 본성을 통한 신의 세계내재는 가능하고 결과적 본성을 통한 신의 세계내재는 불가능하다고 말할 수 있을 것이다.

영어초록

According to Whitehead, God is an actual entity. God, thus, has the primordial nature and the consequent nature of which each constitutes his mental pole and physical pole, as like all other temporal actual entities. On the one hand, The primordial nature of God is a unity of conceptual feelings, including among their data all eternal objects. The primordial aim of this nature is to constitute the eternal objects into relevant lures of feeling severally appropriate for all basic conditions. Of course, this primordial aim of God is immediately achieved through his primordial prehensions of all eternal objects. In this sense, the primordial nature of God may be said to be always in the state of satisfaction. And God could be, through his primordial satisfaction, immanent in the temporal world. On the other hand, the actual concrescence of God is a process of the actualization of his primordial aim through the integration of primordial nature with consequent nature. But God is never able to achieve the consequent satisfaction. There are two reasons. One of them is that it is logically impossible to actualize the numberless possibilities in temporal world at any one instant. Another is that temporal entities may modify practically the initial aims that God offers to them on the base of his own conceptual satisfaction. And this, in turn, requires that God should modify his own primordial aim, and newly offer initial aims to temporal entities. In this way, God is obliged to modify successively the qualitative patterns of his primordial aim. And thus, the concrescence of God, which intends to unify completely the primordial nature and the consequent, is never able to end. In short, the concrescence of God is everlasting. It, therefore, may be said that God is a continuity of satisfaction in his primordial nature and an everlasting concrescence in his consequent nature, and thus, God could be immanent in temporal world through his primordial nature, but not through the consequent nature.

참고자료

· 없음