『新靑年』의 신문학운동과 중국의 근대성 (The New Literary Movement of New Youth (LA JEUNESSE) and Chinese modernity)

서지정보

· 발행기관 : 호남사학회
· 수록지 정보 : 역사학연구 / 59호 / 197 ~ 229페이지
· 저자명 : 김창규

초록

중국이 서구를 마주했을 때 ‘전통의 처분과 재구성’은 중국의 근대성을 이해할 수 있는 중요한 테제라 할 수 있다. 신문화운동은 전통 중국의 사유구조와 문화기반에 대한 비판운동으로, 문학은 더 이상 전통사상을 전달하는 도구가 되지 않아야 했다. 따라서 이 운동은 전통사상 대신 새로운 시대의 사상을 보급하기 위한 이념 투쟁으로서의 성격이 짙었다.
유산은 상속자에게 상속과 처분의 권리가 주어지듯이, 신문화운동 지도자들은 낡고 오래된 문언 전통을 비판하면서도 동시에 전통 중에서 정수를 끄집어는 전략을 취했다. 이들은 백화의 우수한 점과 문언이 갖고 있는 장점을 흡수하려 했다. 곧 역사적으로 존재했던 기존 백화문학의 정당성을 부여하여 신문학의 모델을 만들려는 것이었다.
이들은 현대의 문학은 인간의 문학이자 해방의 문학이어야 한다고 생각하고, 먼저 문자라는 형식의 해방을 추구하고, 이어 사상과 정감 표현이 자유로운 문학을 지향했다. 이는 진독수가 제시한 새로운 인간형, 자주적ㆍ자유적ㆍ독립적인 인격을 중시하는 인간의 창출하려는 것이었다. 결국 백화운동은 ‘근대 주체’를 만들어내기 위한 노력이었다.
일반적으로 근대화의 결과물로서 모더니티라고 부르는 근대성은 서구중심적 편향을 가질 수밖에 없다. 그런데 오늘날 서구중심적 근대성에 대한 반사도 만만치 않다. 동아시아의 근대성 논의에서 핵심 테제는 ‘전통을 처리’하는 방식일 것이다. 곧 전통을 고수하느냐 아니면 폐기처분하는지의 여부가 그 근대성을 규명하는 관건이라 할 수 있다.
근대성은 사회 질서나 삶의 양식의 인간적ㆍ주체적 구성을 위한 문화적ㆍ정치적 기획 또는 프로그램일 수도 있다. 자주적이고 독립된 개인에 대한 추구로써 신문화운동은 위와 같은 맥락으로 이해된다. 이때 신문화운동 지도자들의 ‘전통 처분’은 반드시 반전통인 것만은 아니었다. 외려 그들은 새로운 시대에 맞는 전통을 과거에서 발견하여 새로운 전통을 창조해 냈다. 중국은 그들만의 방식으로 새로운 전통을 만들어 나갔던 것이다.
요컨대, 신문화운동시기 중국 지식인들의 문학혁명을 매개로 한 근대기획은 서구적인 것만이 아닌 중국적인 것, 곧 보편성과 특수성을 동시에 지닌 근대(성)였다. 결국 중국의 근대(성)는 서구적인 것이나 중국의 옛 것을 단순히 모방하는 것을 거부하고, 자기 자신의 것을 자발적으로 갱신ㆍ활성화시킨 것이었다고 할 수 있다.

영어초록

‘Disposition and reconstitution of tradition’ can be an important These to understand Chinese modernity when China encountered the West, In a view from the New Culture Movement as a criticizing movement against the way of traditional Chinese thinking and cultural base, literature should not be a tool to convey traditional ideas. Thus, the movement featured ideological struggle to spread the idea of the new age instead of traditional thought.
As inheritance given to the heritor with the right of succession and disposition, the leaders of the New Culture Movement criticized old and conventional literary tradition and extracted the essence from the tradition at the same time. They tried accepting the superiority of colloquial Chinese and strong point of the literary language. That is, they tried creating a model of new literature by granting justification of the existing literature in colloquial Chinese in history.
They thought modern literature had to be the literature of both humans and liberation. First, they pursued lib from the form of letters and then the literature with liberal thought and emotional expression, which was to create a new type of human who valued the autonomousㆍliberalㆍindependent personality Chen Duxiu suggested. That is, the Colloquial Chinese Movement was an effort to create ‘modern subjectivities’.
Modernity generally called as a result of modernization contains Western-centric prejudice. But today there appears quite a little reflection of the Western-centric modernity. The main These in discussion on Asian modernity is the way of ‘disposition of tradition’. Whether they dispose or stick to tradition can be crucial to define the modernity.
Modernity can be a cultural and political planning or program for human or subjective constitution of the social order or way of life. The New Culture Movement as the pursuit of an autonomous and independent individual can be understood as the above mentioned. The ‘disposition of tradition’ the leaders of the New Culture Movement suggested was not all anti-traditional. They found the tradition which matched the new age from the past and created a new tradition instead. China made its new tradition in its way.
In short, the modernity through a medium of Chinese intellectuals’ literary revolution in the period of the New Culture Movement was not all Western, but Chinese. The modernity included both universality and speciality at the same time. Thus, it can be said that Chinese modernity was to voluntarily renew and activate what is its own, not to just copy what is Western or conventionally Chinese.

참고자료

· 없음