포어에르바흐와 슐라이에르마허의 종교 의식에 관한 비교적 고찰 (A Comparative study of Religious consciousness in Feuerbach and Schleiermacher)

서지정보

· 발행기관 : 한신대학교 신학사상연구소
· 수록지 정보 : 신학사상 / 141호 / 39 ~ 78페이지
· 저자명 : 김영복

초록

과연 종교의 본질은 무엇인가? 서양 문명사에 있어서 19세기는 위의 질문에 많은 사람들이 답을 시도하였던 소위 종교론이 만개하였던 시대였다. 본 소고는 그들 중에 대표적인 두 사람, “현대 신학의 가시”로 불리우는 포어에르바흐와 “현대 신학의 아버지”로 칭송되는 슐라이에르마허의 종교 의식을 상호 비교 고찰함으로써 위의 질문에 답을 시도하고자 한다. 포어에르바흐는 형이상학적 종교 이해의 허구성을 질타하면서 종교의 본질을 인간의 내면의 무한한 본성 안에서 발견한다. 신의 초월적 가치가 아니라 인간의 초월적 가치를 그의 종교 의식 속에서 전개한다. 그에게 있어서 신은 더 이상 존재론적으로 실재하는 초월적 존재가 아니라 인간의 소외된 본질을 천상에 투사시킨 투사물에 불과하다. 포어에르바흐는 그의 종교 의식 속에서 전통적 형이상학적 이원론의 사유체계 속에서 철저히 소외되었던 인간의 본성과 가치를 새롭게 재조명해 준다.
슐라이에르마허는 종교의 본질을 정의함에 있어서 형이상학적이고 도덕적인 사유체계를 거부한다는 관점에서 포어에르바흐와 궤를 같이 한다. 그러나 슐라이에르마허는 포어에르바흐를 넘어서 종교의 허구성이 아닌 오히려 종교의 고유한 영역을 확보한다. 그것은 인간의 내면의 자리에서 경험하는 무한자에 대한 맛과 느낌이다. 즉 슐라이에르마허는 자신의 존재의 근원이 되는 우주 그 자체와의 만남을 통한 황홀한 경험 안에서 종교의 본질을 발견한다. 유한자로서의 인간은 무한자에 대한 느낌과 맛을 통해서 무한자와 소통하며 유한자 안에서 무한자를 경험하는 주체로 새로 탄생한다. 인간 본성의 가치를 소외시키지 않으면서도, 동시에 신의 초월적이며 내재적인 가치를 긍정한다는 점에서 슐라이에르마허의 종교 의식은 그 가치가 높다 하겠다.
본 소고는 다음의 몇 가지 논의 과정을 통해서 어떻게 포어에르바흐와 슐라이에르마허가 위의 자신들의 종교 의식을 전개해 나갔는지 살펴본다. 두 사람의 시대적 차이가 아닌 사상적 차이를 감안해서 포어에르바흐의 신 의식과 종교 의식을 매 장에서 먼저 고찰한 후 슐라이에르마하의 신 의식과 종교의 의식을 그 다음에 비교적 차원에서 해석해 나갈 것이다. 그런 후 본 소고는 결론 부분에서 두 사람의 종교 의식의 핵심적 부분들을 정리 및 평가할 것이다.

영어초록

What is the essence of religion? In the 19th century, many western philosophers and theologians had asked the question and tried to answer it. To examine the meaning of the question, this article scrutinizes the religious consciousness of both Ludwig Feuerbach (1804-1972) who is called "a thorn in the flesh of modern theology" and Friedrich Schleiermacher (1768-1832) who is called "the father of modern theology" in a comparative way.
Feuerbach rejects the traditional understanding of God based on metaphysical and dualistic thoughts because it has alienated a human being himself from his nature which has the infinite potentiality. Feuerbach reinterprets the value of a human nature as a human being who has the so-called "species consciousness (Gattungsbewusstsein)." Feuerbach claims that the idea of God comes from a projection of human's own essential nature, namely, "an imagined objectivity." This means that the essence of religion is "the immediate, involuntary, unconscious contemplation of the human nature as another, a distinct nature." In this sense, Feuerbach understands the essence of religion within the human nature itself.
Schleiermacher renounces the metaphysical and moral approaches in understanding the essence of religion in the claim that religion is "the sensibility and taste for the infinite." Schleiermacher defines the essence of religion as intuition and feeling for the infinite, which is beyond metaphysics and morality. However, Schleiermacher, unlike Feuerbach, distinguishes deity from human nature through making the difference between the intuited and the one who intuits because all intuition comes from an influence of the intuited on the one who intuits. Schleiermacher also articulates the term feeling(Gefühl) as a kind of religious feeling or pious feeling which means that we feel ourselves absolutely dependent upon God. Schleiermacher interprets it as the "modification or mode of determination of immediate self-consciousness." In this sense, Schleiermacher discovers the essence of religion in the particular experience of the encounter between the human nature and the divine nature.

참고자료

· 없음