『능엄경』에서 ‘쉼’의 의미와 휴식형 템플스테이 (Meaning of Resting in Suramgama-sutra and Templestay in Resting Mind)

서지정보

· 발행기관 : 한국불교선리연구원
· 수록지 정보 : 禪文化硏究 / 14호 / 115 ~ 151페이지
· 저자명 : 이월호

초록

『능엄경』에서는 ‘쉬는 것이 곧 깨달음’이라고 한다. 어째서 쉬는 것이 곧 깨달음일까? 또 쉰다는 것은 무엇을 쉰다는 것이며, 구체적으로 어떻게 쉬어야하는 것인가?연야달다의 비유는 이를 쉽게 설명해준다. 연야달다는 어느 날 갑자기 미쳐서 자기 머리에 얼굴과 눈이 없다고 생각한다. 그래서 밖으로 뛰어 달아난다.
얼굴과 눈을 찾아서.
하지만 본래 면목은 그대로 거기 있다. 다만 미친 증세만 쉰다면, 밖으로찾아 나설 일이 아니다. 그러므로 ‘쉬는 것이 곧 깨달음’이라고 하는 것이다.
이러한 ‘쉼’의 의미를 최근 성행하는 템플스테이 프로그램과 연관시켜 보았다. 초기불교의 몸 보기와 마음보기, 그리고 참선의 성품보기를 포괄하여 ‘마음쉼’이라는 큰 틀 속에서 용해시키고, 일심(一心) / 무심(無心) / 발심(發心)이라는새로운 체계로 만들어낸 것이다. 이것은 삼국시대 이래의 통불교적 전통에 입각해서 초기불교와 대승불교의 수행법을 적극 수용하되, 참선의 본래 효능을극대화하기 위하여 삼단계로 마음공부를 구체화한 것이다. 이르자면, 일심공부는 초기불교의 수행법, 무심공부는 참선의 수행법, 발심공부는 대승불교의수행법을 제시한다고 말할 수 있다.
그리하여 다음과 같이 네 가지 단계로서 실제적 ‘쉼’을 체험할 수 있도록 한다.
첫째, 하심형 쉬기: 마음을 낮추는 연습을 한다.
둘째, 일심형 쉬기: 마음을 하나로 모은다.
셋째, 무심형 쉬기: 한 마음마저 사라지게 한다.
넷째, 발심형 쉬기: 머무는 바 없이 그 마음을 일으킨다.
이러한 연구를 통해서 기대할 수 있는 가장 큰 효과는 무엇보다 불교의 깨달음에 대한 올바른 인식이다. 상식적으로 사람들은 고정관념을 통해 ‘깨달음’조차도 아직은 알 수 없는 ‘그 무엇’을 얻는 것으로 생각하고 있다. 하지만, 깨달음은 ‘얻음’을 통해서 열리는 것이 아니라, ‘쉼’을 통해서 열린다는 사실을 통찰할수 있다.
이와 같이 진정한 마음공부인 ‘마음 쉼’을 통해 하루 속히 ‘안심(安心)’을 체득하고, 궁극적으로 개인과 사회의 행복증진에 기여하고자 함이 본고에서 기대할수 있는 또 다른 효과이다.
위에서 제시한 실습방법들은 단순한 이론이 아니라, 이미 여러 차례의 대중실습을 거쳐서 실시되고 검토된 것들이다. 그 가운데 가장 유효적절한 방법을간추려 정리했을 뿐이며, 앞으로도 지속적으로 수정 보완되어야 할 것이다.

영어초록

Suramgama-sutra says ‘resting is enlightenment’. How can resting be enlightenment? Also, what does resting mean and specifically in what way do we rst?Yeonyadaldaexplains that well in figurative way. One day Yeonyadalda got mad and thought that he did not have face and eyes in his head. So, he ran outside and escaped. To search for his face and eyes.
However, original face and eyes are still there in its own place. Only if resting madness, it is not necessary to go out and search for it. That is why resting is enlightenment.
I came to relate the meaning of this ‘resting’to temple-stay program that has been very popular. That is seeing body and seeing mind in early Buddhism and seeing original mind(性品) in meditation were dissolved in larger frame of mind resting and this was made in the new system of one mind, no mind, and setting one’s mind(發心). Early Buddhism and practice in Mahayana Buddhism were actively accepted based on Buddhist tradition since the era of the Three States, but in order to maximize the original effective in meditation, practicing mind was specified in three phases. That is, practicing one mind presents ways of practice in early Buddhism, practicing no mind presents them of meditation, and practicing creating one’s mind (發心工夫) presents ways of practice in Mahayana Buddhism.
Thus, following four phases enable practitioners to experience actual ‘resting’First, resting in humble mind: Practice having humble mind Second, resting in one mind: Concentrate one mind Third, resting in no mind: Practice one mind to disappear Fourth, resting in setting one’s mind: Set one’s mind without attaching to things The greatest effect expected from this study is correct perception on enlightenment of Buddhism. People wrongly believe that ‘enlightenment’ is to acquire ‘something’ that has not yet known. However, people can have insight through the fact that enlightenment is not acquired by ‘gaining’, but by ‘resting’.
As it is mentioned above, resting mind, practicing mind in authentic way, enables people to feel free, relieve, and ultimately contribute to the happiness of individuals and society . Ways of practice presented above are not merely theories, but they has been put into practice a number of times and reviewed.
Among those practices, the most effective and appropriate ways selected are organized and the methods will need to be revised and complemented.

참고자료

· 없음