상처는 왜 쓰는가 -한국 나환자 심숭의 자전소설과 치유서사의 역사적 맥락- (Why Writing Hurt? - leprotic writer Shimsoong's autobiographical novels and Healing narrative within the historical context -)

서지정보

· 발행기관 : 강원대학교 인문과학연구소
· 수록지 정보 : 인문과학연구 / 34호 / 471 ~ 498페이지
· 저자명 : 한순미

초록

이 글의 목적은 한국 나환자 작가 심숭(沈崧)이 남긴 두 편의 장편소설『낙화유수』(1933-34)와『애생금』(상권, 1949.8, 중권, 1950)을 치유서사의 관점에서 읽고 그 역사적 맥락을 헤아려보는 것이다. 이 글에서는 ‘치유서사(healing narrative)’라는 개념을 다음 세 가지 의미를 내포한 개념으로 쓴다. 첫째 글쓰기가 곧 자기치유의 과정이라는 것, 둘째 나환자와 같은 사회적 타자들이 자기상처를 쓰는 것은 그 자체로 상처를 치유하기 위한 하나의 기획이라는 것, 셋째 상처의 기록인 문학은 역사의 이면을 드러내는 하나의 징후로서 그것을 읽어봄으로써 역사치유의 가능성을 탐색할 수 있을 것이다. 이를 위해 이 글은 ‘상처는 왜 쓰는가’라는 질문을 던지면서 출발한다. 이러한 물음을 던져보는 것은 나환자 작가 심숭이 사회적 타자로서의 자신의 위치를 어떻게 발언하고 있는지, 그리고 사회와 역사가 그들을 어떻게 위치 지웠는지를 함께 읽어보기 위해서다.
한국 최초의 나환자 자전소설을 남긴 작가 심숭은 누구인가. 그는 한 사람이었지만 그의 이름은 여럿이었다. 여러 증언과 자료에 의하면 ‘그’의 본명은 이은상 혹은 이성민이었으며 무명생, 심숭이라는 필명으로 문학활동을 하였다. 사회와 역사는 ‘나환자’인 그에게 하나의 이름만을 허락하지 않았다. 그에게 나병은 신체적 고통의 원인일 뿐 아니라 인간과 비(非)인간, 자기와 이웃의 경계를 질문하고, 몸과 마음, 삶과 죽음의 관계를 사유하며, 궁극적으로 사회, 민족, 국가, 종교란 무엇인지를 묻는 원(原)흔적과 같은 것이었다.
두 편의 장편소설이 발간되어 대중독자를 만난 시기는 1933년부터 1953까지다. 나환자로서의 상처를 말하고 쓰는 것은 역사적, 사회적, 정치적 조건과 밀접하게 관련된다. 이 점에 유의하면서 두 편의 소설을 간단하게 비교할 수 있다. 식민지배기에 출간된『낙화유수』에는 나환자 요양소 바깥에서 방랑하는 거지 나환자들의 생활이 주로 묘사되고 있다. 이에 비해 해방 이후에 출간된『애생금』에서는 소록도갱생원과 여수애양원의 기억이 세밀하게 서술되고 있다. 특히『애생금』의 중권은 해방 직후 요양원의 사상적, 정치적, 종교적 혼란을 그리고 있는데, 이는 당시 역사적 맥락을 드러내주는 징후이다.
소설『애생금』의 결말은 요양원에서 현수가 추방된 이후, 그의 연인 선주가 현수에게 보내는 편지로 되어 있다. 그녀의 편지는 이 편지를 읽어줄 현수가 살아 있을 것이라는 희망 안에서만 존재한다. 이 편지의 수신자는 주인공 현수가 아니라 소설 바깥의 ‘독자’들이다. 선주의 편지, 아니 작가 심숭의 소설은 언젠가 이 기록을 읽어줄 ‘누구’, 익명의 수신자를 향해 발신된 것이다. 그러나 그의 호소를 읽어줄 ‘편지공동체’는 존재하지 않았다. 한국 근대 이후 어떤 사상도, 종교도, 정치도 그들의 상처를 온전하게 돌보지 않았던 것이다.
나환자 작가 심숭이 남긴 고통의 문자에서 가장 희미한 얼굴로, 가장 작은 목소리로 살다간 한국 나환자들의 목소리가 흘러나온다. 죽은 자와 산 자의 소통은 바로 이 고통의 문자에서 흘러나오는 소리를 듣고 만지는 자리에서 시작될 수 있을 것이다. 이 소통의 자리에서 역사가 그들의 몸에 새긴 상처와 흔적이 점점 치유되리라는 기대를, 건다. 지금, 이 글이 할 수 있는 것은 오직 이것뿐이다.

영어초록

This study is purposed to understand the historical context of leper Shimsoong's two novels in the viewpoint of Healing narrative by reading his novel『Nakhwayusu』(1933-34) and『Aesenggeum』(Book I Aug. 1949 & Book II 1950). In this study, ‘Healing narrative’ is defined as implying three concepts as follows: First, writing is a process of self-healing itself; Second, it is a way of healing hurt for social others such as lepers to write their hurt; Third, the literature as recording hurt is a sign revealing the dark side of history, which means we can, therefore, explore the possibility of historical healing by reading that.
To do so, the study starts, asking a question ‘Why writing hurt?’. This question would be an especially sensitive topic to the writers as Social Others. Asking the above question is to find out how leper Shimsoong expressed his position in the society himself as a Social Other, and how our society and history positioned the Social Others.
Who is writer Shimsoong that left the first leper autobiographic novel in Korea? He is one person, but has a few names. According to lots of testimonies and materials, 'his’ real name is Lee Eun-sang or Lee Sung-min, and he wrote works in his pen names called Mumyeongseng and Shimsoong. Our society and history did not allow him as a 'leper' the environment where he could use his own single name. For him, leprosy was not only the cause of physical pain, but also the questioning about the boundary line between human and non-human, and himself and neighbors, thinking of the correlation between body and mind, and life and death, and the original trace ultimately asking what society, people, country, and religion is.
It was from 1933 to 1953 that his two long novels met the readers. Writing and speaking the hurt as a leper is closely related to historical, social, and political conditions. Paying attention to that, this study compared two novels simply.『Nakhwayusu』 published under Japanese colonial rule describes the life of leprotic beggars wondering out of the leper colony, while『Aesenggeum』 published after Liberation in Korea describes his memory at Sorokdo Rehabilitation Center and Yeosu Aeyangwon in detail.
Especially, Book II of『Aesenggeum』 shows the ideological, political, and religious confusion of the leper colony right after Liberation, which is an evidence revealing its historical context. The conclusion of the novel is composed of the letters sent to Hyun-soo by his girlfriend Seon-joo after he had been banished from the center. Her letters can exist only in the hope that Hyun-soo who would read them is alive. The real receiver of the letters is the 'readers' out of the novel, not the leading character, Hyun-soo. The letters written by Seon-joo, or writer Shimsoong's novel were sent to 'someone' who would read them someday, that is, to the anonymous receivers. But, there is no 'letter community' that can read his pleas. There is no ideology, religion, and politics that look after the hurt.
We can meet the voice of Korean lepers who lived with vague face and the smallest voice, from the painful letters left by leprotic writer Shimsoong. And we are sometimes possessed by that. The communication between the life and death can start at the point where we touch the voice from the painful letters. There will be the expectation that the scar and trauma our history left them can be healed through the communication.

참고자료

· 없음