베르그손의 종교철학과 남겨진 과제 (La philosophie religieuse de Bergson et les Problèmes laissés à nous)

서지정보

· 발행기관 : 한국현상학회
· 수록지 정보 : 현상학과 현대철학 / 37호 / 137 ~ 159페이지
· 저자명 : 홍경실

초록

베르그손의 마지막 주저인 『도덕과 종교의 두 원천』은 『창조적 진화』에서의 생명철학이 종교와 도덕철학으로 확장해나가는 여정의 종착지점으로서 등장한다. 본고는 베르그손의 생명철학과 종교철학과의 상관성을 추적하는 과정을 통하여 오늘날 우리에게 주어진 시대적 사명과 소임을 찾아보고자 한다. 창조적 진화론을 주장하는 생명철학서인 『창조적 진화』는 『도덕과 종교의 두 원천』과 외견상 사상적인 연속성이 결여되는 것처럼 보일 수 있다. 이런 인상을 지지라도 하는 듯이 후자의 간행은 전자로부터 오랜 공백 기간을 거친 후에 등장했다. 과연 어떻게 이 두 저서 간의 사상적 연속성을 입증할 수 있을까?
본고는 베르그손 철학의 수미일관된 전개과정이 철학으로부터 도덕과 종교로 확장돼서 종교와 철학 간의 긴밀한 상호관계를 구명하면서 그 대단원의 막을 내리게 되었다는 사실에 주목하고자 한다. 『창조적 진화』가 엘랑 비탈을 통하여 인간에 대한 생물학적인 이해를 도모한 직관철학서였다고 한다면, 『도덕과 종교의 두 원천』에서 드러나는 종교와 도덕의 두 가지 원천으로서의 정서의 이분법은 전자에서 구명한 지성과 직관의 이분법적 구도의 연장선상에서 이해될 수 있다. 베르그손은 최초의 엘랑 비탈을 초의식이나 보편적인 생명 혹은 더 정확한 말을 찾을 수가 없어서 대문자로 시작하는 의식(la Conscience)이라고 말한다. 이러한 엘랑 비탈 개념은 베르그손의 신 개념에 영향을 주면서 『도덕과 종교의 두 원천』을 통하여 신비주의자들이 몸소 체험하는 사랑의 신의 모습으로 등장한다. 베르그손은 균형을 잃을 만큼 팽창하여 비대해진 우리의 몸이 영혼의 보충(supplément d'âme)을 요구하듯이 기계적인 것이 신비적인 것을 요구하면서 신비주의는 기계주의를 소환해야만 한다고 주장한다.

영어초록

Le dernier ouvrage bergsonnien, Les deux sources de la morale et de la religion est apparu comme un point de terminus d'étendre à la fin du voyage de la philosophie de la vie dans L'évolution créative à la philosophie de la religion et la morale. Cette étude voudrait trouver la mission de notre temps au travers de le cours poursuivant les relations entre la philosophie de la vie et la philosophie religieuse chez Bergson. En apparence, Il se peut voir en absence de la continuité des idées entre L'évolution créatrice et Les deux sources de la morale et de la religion. Comme le soutien de ce fait, la publication de le dernier apparut après longtemps. Vraiment, de quelque façon on peut prouver la continuité des idées entre ces deux livres?
Cet essai voudrait faire attention à ce que les processus cohérents de la philosophie bergsonienne se termine en étudiant les relations étroites entre la philosophie et la religion. L'évolution créatrice est le livre de la philosophi intuitive qui fait des plans pour les ocmpréhensions biologiques de l'homme par l'élan vital. Alors, la division de l'émotion comme les sources de la religion et de la morale se peut comprendre dans une ligne de chemin de la dichotomie, lntelligence et intuition chez L'évolution créatrice. Bergson a nommé l'élan vital primitif comme la supra-conscience, la vie universelle, la Conscience. Ce concept, l'élan vital entre en scène comme l'image de Dieu amoureux que les mystiques expériencent en personne dans Les deux sources de la morale et de la religion, en influencant le concept de Diex chez Bergson. Bergson prétend que le mysticisme doit rappeler le mécanisme, comme le corps hypertrophié exige le supplément d'âme.

참고자료

· 없음