漢代 讖緯說의 형성과 그 사회·정치적 함의 (The formation of Confucian mysticism(Chènwěi shuō) in the Han dynasty and its social and political implications)

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 74호 / 193 ~ 230페이지
· 저자명 : 박동인

초록

본 연구의 목적은 한대 참위설의 형성과정과 그것이 지닌 사회·정치적 의미를 탐구하기 위한 것이다. 그리고 서한말의 참의 성격과 특징을 찾기 위한 것이다. 이러한 연구가 중요한 이유는 아직 한대 학술의 두드러진 특징 중 하나인 참위의 연원조차 제대로 파악하지 못하고 있기 때문이다.
그 연구결과는 다음 두 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 참의 개념에는 부응과 예언의 성격이 있음을 발견하고 그 연원을 추적했다. 부응, 곧 수명지부의 경우 은나라와 주나라까지 그 연원을 소급할 수 있었다. 경전과 금문이 그것을 증명하고 있기 때문이다. 그리고 예언의 경우 자료상으로 볼 때 서주말부터 시작되어 조참·진참 등을 거쳐 서한말(西漢末)에 흥기하는 것을 알 수 있었다.
둘째는 참과 위의 결합과 그 이후의 전개이다. 필자는 참과 위는 서한말의 정치적 필요에 따라 결합되었다고 보았다. 각종 참언들이 권위를 얻기 위해 당시에 이미 경의 주석서라는 권위를 얻고 있던 위서의 도움이 필요했기 때문이다. 그리고 서한말은 각종 사회·정치적 문제들과 황제의 폐정 및 연일 계속된 재이들 때문에 유한정권의 정당성이 묽어졌기 때문이다. 따라서 정권 내부는 물론이고 외부에서도 참위의 도움이 필요했다. 그것이 자신들의 정치적 생존에 필수불가결했기 때문이다. 정권의 정당성을 확보하면 살지만 그렇지 못할 경우 망할 것이기 때문이다. 결국 그것을 유용하게 이용한 왕망과 광무제 유수가 정권을 획득하는 쾌거를 이루었다.
그런데 간과하지 말아야 할 것은 참과 위가 결합한 이후인 서한말의 참의 경우 이전의 미가공의 상징과는 달리 그 자체로 인위적이고 구체적이며, 심지어 노골적으로 그 참언의 대상과 목적을 분명하게 제시하고 있다는 점이다. 그들에게 중요한 것은 정권 탈취의 정당성을 확보하는 것이지 그 참언의 성격(상징성·인위성·구체성 등) 여부에 있지 않았기 때문이다. 이들이 이렇게 할 수 있었던 까닭은 아마도 질곡의 삶을 살고 있던 당시 백성들의 마음속에 새로운 인물과 정치를 갈구하는 바람이 간절했기 때문일 것이다.

영어초록

The aim of this paper is to explore the process of forming the confucian mysticism(Chèn-wěi shuō) in the Han dynasty and its social and political implications. And it's to find the end of the West-Han dynasty's personality and characteristics of Chèn. The main reason for this research is that we haven't even figured out properly the origin of the confucian mysticism which is one of the most outstanding features of Han dynasty's academic achievements.
The results of the study can be summarized in two ways: First, we discovered that the concept of chèn had a nature of fúyīng and prophecy and traced its origins. Thus, in the case of fúyīng, namely shòu-mìng-zhī-fú(受命之符) could trace their origins back. That is because the scriptures and jīnwén(金文) prove it. And in the case of prophecy from the source, we could see that it started at the end of the west Zhōu dynasty, and then through ZhàoChèn(趙讖) and QínChèn(秦讖) etc, I could see it flourishing at the end of the west Han dynasty.
The second is the combination of Chèn and Wěi(緯) and subsequent development. I saw that Chèn and Wěi were combined according to the political needs of the end of the west Han dynasty. For the sake of authority, all the predictions needed the help of Wěishū(緯書), which had already been given authority at that time. And the end of the west Han dynasty is because the legitimacy of Liú-Han regime has been weakened by various social and political problems, and due to the wrong politics of the Emperor and the series of disasters. Therefore, it was necessary to help of Chènwěi not only within the administration but also outside. That is because it is vital for their political survival. If they secure the legitimacy of the regime, they will live, but if they fail, they will fail. In the end, Wáng Mǎng(王莽) and Liú Xiù(劉秀) who took advantage of it, achieved a splendid feat of winning power.
But what we shouldn't ignore is that the case of the end of the West-Han dynasty's Chèn after the combination of a Chèn and a wěi was, unlike its earlier unprocessed symbol, artificial and specific in itself, even blatantly articulating the object and purpose of the Chèn-yán. /What is important to them is to ensure the legitimacy of their overthrow of the government, not to mention the nature of their travesty. Because What was important to them was not in the nature(Symbolism and Artificiality and Specificity Concreteness etc) of the Chèn-yán, but in ensure the legitimacy of their overthrow of the government. Perhaps the reason why they were able to do like this is because they longed for a new person and politics in the hearts of the people when they were living a painful life.

참고자료

· 없음