15세기 후반 아미타여래삼존상의 제작 경향과 수륙재 (Trends in the Creation of Amitābha Triad Statues in the Late 15th Century and Suryukjae)

서지정보

· 발행기관 : 동양미술사학회
· 수록지 정보 : 동양미술사학 / 20권 / 73 ~ 103페이지
· 저자명 : 이서희

초록

이 글은 15세기 후반에 제작된 아미타여래삼존상의 새로운 제작 경향을 확인하고 수륙재와의 연관성을 확인하는 데 목적이 있다.
15세기는 아미타여래삼존상의 제작이 활발히 이루어졌으며, 두 가지 주요 경향이 주목된다. 첫째, 아미타여래삼존상은 중대형으로 제작되어 주불전의 중심 존격으로 조성되었다. 이는 아미타여래삼존이 당시 신앙적으로 중요한 역할을 맡게 되었음을 의미한다. 둘째, 대세지보살과 함께 지장보살을 협시로 한 아미타여래삼존상이 활발히 조성되었다. 이는 당시 불교 의례와 신앙에서 지장보살의 역할이 중요했음을 보여준다.
수륙재는 망자의 극락왕생과 산 자의 현세안녕을 기원하는 두 가지 핵심 목적을 지닌 불교 의례였다. 이는 15세기에 간행된 『天地冥陽水陸雜文』과 『天地冥陽水陸齋儀纂要의 제목에서 하늘[天]과 땅[地, 지옥], 영혼의 세계[冥], 사람의 세계[陽]를 모두 아우르는 것에서도 확인된다. 무엇보다 『천지명양수륙잡문』에는 아미타여래삼존과 정토를 상징하는 변상도가 처음으로 등장하며, 지장신앙과 관련된 소첩을 통해 지장보살의 역할도 강조된다. 이를 바탕으로 15세기 후반에는 아미타ㆍ관음ㆍ대세지 삼존상뿐만 아니라 명부의 권위자인 지장보살이 극적인 요소를 더하며 아미타ㆍ관음ㆍ지장 삼존상 역시 중대형으로 조성되었을 가능성이 있다고 판단했다.
수륙재를 위해 아미타여래삼존상을 조성한 사례로 보은 복천사와 강진 무위사가 주목된다. 복천사는 1451년 세종의 수륙재를 위해 아미타ㆍ관음ㆍ대세지 삼존상을, 무위사는 1478년 수륙사 중창을 위해 아미타ㆍ관음ㆍ지장 삼존상을 조성했다. 이를 통해 15세기 후반에는 수륙재를 거행하면서 대세지보살 또는 지장보살을 협시로 한 아미타여래삼존상이 모두 조성되었음을 알 수 있다.
15세기 후반 아미타여래삼존상은 수륙재 성행과 맞물리며 전각에 봉안되는 중심 존격으로 조성되었다. 그동안 현존하는 사례의 부족으로 주목받지 못한 조선 전기 불상의 조성배경과 현상 변화를 종합적으로 이해하려는 시도는 조선 전기 불상을 보다 심도 있게 해석하는 데 도움이 될 것이다.

영어초록

This paper aims to identify the new trends in the production of Amitābha Triad statues in the late 15th century and examine their connection to Suryukjae.
In the 15th century, the production of Amitābha Triad statues was actively carried out, with two main trends standing out. First, the Amitābha Triad statues were created in medium to large sizes and became the central figures enshrined in the main hall, signifying the significant role of the Amitābha Triad in the religious movements of the time. Second, alongside Mahāsthāmaprāpta, the inclusion of Kṣitigarbha Bodhisattva as an attendant bodhisattva in the Amitābha Triad became widespread, reflecting the important role of Kṣitigarbha Bodhisattva in the Buddhist rituals and beliefs of the period.
Suryukjae was a Buddhist ceremony with two main objectives: the salvation of the deceased to the Pure Land and the well-being of the living in this world. This dual purpose is reflected in the titles of texts published in the 15th century, such as 『Cheonji Myeongyang Suryuk Japmun(天地冥陽水陸雜文)』 and 『 Cheonji Myeongyang Suryukjae Ui Chanyo(天地冥陽水陸齋儀纂要)』, which encompass heaven (天), earth (地, including hell), the world of spirits (冥), and the world of the living (陽). Notably, 『Cheonji Myeongyang Suryuk Japmun』 introduces for the first time a representation of the Amitābha Triad and the Pure Land, and emphasizes the role of Kṣitigarbha Bodhisattva through a related text. Based on these factors, I posit that in the late 15th century, not only the Amitābha, Avalokiteśvara, and Mahāsthāmaprāpta Triad, but also Kṣitigarbha Bodhisattva—who held authoritative power in the realm of the dead—may have been depicted in medium-to-large statues, enhancing the dramatic nature of the ritual.
Notable examples of the creation of Amitābha Triad statues for Suryukjae are found in the temples of Bokcheon-sa in Boeun and Muwi-sa in Gangjin. In 1451, Bokcheon-sa commissioned the Amitābha, Avalokiteśvara, and Mahāsthāmaprāpta Triad statues for King Sejong’s Suryukjae, while Muwi-sa commissioned the Amitābha, Avalokiteśvara, and Kṣitigarbha Triad statues in 1478 for the reconstruction of Suryuksa. These examples confirm that, in the late 15th century, Suryukjae rituals involved the creation of Amitābha Triads with either Mahāsthāmaprāpta or Kṣitigarbha as the attendant bodhisattvas.
In the late 15th century, the Amitābha Triad statues became central figures enshrined in the main halls, closely associated with the prevalence of Suryukjae rituals. The attempt to comprehensively understand the background of their creation and the changes in the phenomenon of early Joseon Buddhist statues, which had not received much attention due to the scarcity of existing examples, will contribute to a deeper interpretation of 15th-century Buddhist sculptures.

참고자료

· 없음