‘務安 南村埋香碑’의 판독과 해석 (Decoding and Interpretation of ‘Muan Namchon Maehyangbi (務安 南村埋香碑)’)

서지정보

· 발행기관 : 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원
· 수록지 정보 : 藏書閣 / 29호 / 228 ~ 259페이지
· 저자명 : 정동락

초록

매향과 매향비는 중국이나 일본 등에서는 발견되지 않는 우리나라 고유의 독특한신앙행위이자 그 결과물로, 한국 불교의 특징과 한국인의 신앙 양상을 잘 보여주는자료이다. 이 글은 최근 새롭게 확인된 ‘성주 취운향당 소장 무안 남촌매향비’의 비문‘9행 77자’를 판독하고 그 해석을 시도해 본 것이다.
‘무안 남촌매향비’의 건립 시기는 1584년(선조 17)으로 지금까지 확인된 매향비 중가장 늦은 것이기에 오히려 가치가 높다. 매향의 하한 시기를 연장시켰기 때문이다.
아울러 전남 무안지역의 것으로 확인된 첫 매향비 사례이기도 하다. 다만, 아쉬운 것은 현재의 장소로 이동됨으로 인해 원위치를 알 수 없다는 점이다.
‘남촌매향비’의 연도 표기는 연호에 ‘歲次’라는 유교적인 표기방식을 채용하였다.
16세기 후반 향촌사회는 매향과 미륵신앙으로 대표되는 불교적 의식이 유지되고 있었으나, 점차 유교적 질서가 밀려오는 양상이었음을 증언한다.
‘남촌매향비’의 참여 계층은 ‘무안 남촌’과 ‘진도 대사읍곶’의 양 향도, ‘무안 승달산법천사’의 승려, 그리고 ‘삼천보’의 契員 등이었다. 향도와 보, 계 등의 신앙결사를 지칭하는 용어가 함께 수록되어 있는데, 이는 ‘남촌매향비’ 외에는 전례가 없는 것이다.
아울러 매향의 주도층이 승려가 아닌 일반인이라는 점과 법천사라는 사찰의 이름이직접 언급된 것도 특징이다.
매향비가 지닌 희소성, 비의 형태적인 측면이나 비문의 현존 상태, 비문 내용이 전해주는 다양한 양상 등을 감안할 때 ‘무안 남촌매향비’는 우리나라를 대표하는 매향비의 하나로 평가될 만하다.

영어초록

Maehyang (埋香) and Maehyangbi (埋香碑) are the Korea’s unique and original religious acts and products that cannot be found in either China or Japan, and they show Korean Buddhism’s characteristics and Koreans’ religious aspects precisely. This article tries to decipher and analyze ‘9 lines 77 letters’ of the epitaph of ‘Muan Namchon Maehyangbi that Seongju Chuiunhyangdang (翠雲香 堂) owns’ which was newly discovered lately.
The time of building ‘Muan Namchon Maehyangbi’ is 1584 (Seonjo 17), so it is the latest among the Maehyangbi that have been discovered so far, which makes its value even higher. In fact, it has lengthened the latest limit of Maehyang in terms of their periods. Furthermore, it is the first case of Maehyangbi that has been discovered to be Jeonnam Muan region’s. Yet, one thing regretful is that we cannot figure out its original position since it was moved to this place.
The marking of the year of ‘Namchon Maehyangbi’ adopts a Confucian marking system of ‘Secha (歲次)’ regarding the era name. This proves that the rural society of Joseon Dynasty period during the late 16th century maintained Buddhistic rituals represented by Maehyang or Maitreya faith but Confucian order was washing over there gradually.
The classes participating in ‘Namchon Maehyangbi’ include Hyangdo (香 徒) of ‘Muan Namchon’ and ‘Jindo Daesaeupgot’, monks of ‘Muan Seungdalsan Beopcheonsa (法泉寺)’, or Gyewon (契員) of ‘Samcheonbo (三千寶)’. It also contains the terms referring to religious associations like Hyangdo, Bo (寶), or Gye (契), and there was no precedent other than ‘Namchon Maehyangbi’.
Moreover, it is also characterized by the fact that the leading class of Maehyang was not the monks but ordinary people and it mentions the name of a temple, Beopcheonsa, directly.
Considering the scarcity that Maehyangbi has, the current status of the tombstone’s morphological aspects and epitaph, or the diversity and importance of the contents that the epitaph has, we can surely evaluate ‘Muan Namchon Maehyangbi’ as one of the Maehyangbi representing Korea.

참고자료

· 없음