삼론학의 不二中道와 원효의 無二中道 고찰 (The study of the differences between the middle way as the non-duality in the study of the three treatises and the middle way free from dualistic extremes)

서지정보

· 발행기관 : 동국대학교 WISE(와이즈)캠퍼스 신라문화연구소
· 수록지 정보 : 신라문화 / 50권 / 27 ~ 48페이지
· 저자명 : 김영미

초록

삼론학에서의 不二中道와 원효의 無二中道 차이점을 고찰하겠다. 삼론학에서는 진제와 속제를 無有, 空有, 眞俗 등으로 표현한 후, 진제도 아니고 속제도 아님을 불이중도라고 한다. 초중이제는 有를 속제로 하고 空[無]을 진제로 하지만, 공에 집착할 경우 ‘非空非有’를 새로운 진제로 제시한다. 이 非空非有를 집착하면 有ㆍ空, 非空非有까지 모두 속제로 격하시킨다. 다시 ‘非空非有 非不空非不有’를 제3의 진제로서 제시하는데, 제3중이제의 진제에 집착할 경우에는 ‘有ㆍ空ㆍ非空非有’의 3구와 ‘非空非有ㆍ非不空非不有’의 1구를 모두 속제로 격하시킨다. 이 四句에 대한 부정으로 제4의 진제가 제시되는 것이 사중이제설이다. 결국 삼론학에서는 앞에서 眞으로 삼은 것을 俗으로 돌리고 또 다시 眞을 내세운다. 진제ㆍ속제ㆍ불이중도의 세단계가 무한반복 할 수 있는 ‘삼각형의 변증법적인 체계’를 보인다. 삼중이제설까지는 무한반복을 하지만, 사중이제설에서는 더 이상 반복을 하지 않으며 言亡慮絶로 끝을 삼는다. 그러나 원효의 무이중도처럼 다시 순환하는 논리체계를 나타내지 않으므로 큰 차이점이 있다.
『금강삼매경론』에서 원효는 속제를 일체세제법인 변계소집성으로, 진제를 시각의 원성실성으로, 속제중도는 의타기성으로, 진제중도는 본각의 원성실성으로, 속제중도와 진제중도가 둘이 없음을 무이중도라고 상정한다. 무이중도는 진제중도와 속제중도의 거래가 자유로운 ‘원과 같은 순환구조’를 보인다. 원효는 특이하게 속을 보내고 진을 드러내어 이제를 융합함을 보여, 억지로 버리는 부정이 아닌 자연스럽게 ‘긍정’으로 이끌어낸다. 무이중도는 원효의 깨달음 경지로 진제중도는 진여의 근본인 체상이고, 속제중도는 진여를 근본으로 한 작용이다. 원효는 초지 이상의 수행계위에 있으므로 선정과 교화가 둘이 아님을 무이중도로 상정한 것이다. 신삼론학에서 부분적으로 받아들인 약경이제설의 깨달음은 진제이고, 원효의 깨달음 경지는 진제중도이므로 경지의 깊이가 다르다. 여기에 원효는 진제중도와 속제중도가 둘이 없는 무이중도까지 상정한 것이다. 불이중도는 경지가 아닌 대법이고, 무이중도는 경지가 핵심이므로 큰 차이를 보인다. 대법으로 상정된 논리인 불이중도와의 뚜렷한 차이점을 보이는 무이중도는 진속의 이제와 중관ㆍ유식까지 총괄적으로 아우르는 원효의 독창적인 체계를 보인다.

영어초록

I’ll examine the differences between the middle way as the non-duality in the study of the three treatises and the middle way free from dualistic extremes in the Exposition of the Vajrasamādhi Sūtra. In the study of the three treatises, the absolute truth and the conventional truth are mentioned as non-being and being, emptiness and existence, truth and convention etc and the middle way of not being dualistic extreme is manifested as not being either the absolute truth or the conventional truth. In the one level of the twofold truth, being is the conventional truth and emptiness is the absolute truth. However, if you are attached to the emptiness, ‘neither emptiness nor existing’ is presented as the new kind of the absolute truth. If you are again attached to neither emptiness nor existing as principle law, everything, neither emptiness nor existing as well as existence and emptiness is downgraded to the conventional truth and the third absolute truth can be supposed as ‘neither emptiness nor existing, neither non-emptiness nor non-existing.’ If you are attached to the absolute truth of the three levels of the twofold truth, three phrases of ‘existing·emptiness·neither emptiness nor existing’ and a phrase of ‘neither emptiness nor existing, neither non-emptiness nor non-existing’ are illustrated as the fourth absolute truth. After all, the study of the three treatises applies the negative dialectic which turns the absolute into the conventional and repeats the cycle. The study embodies ‘the dialectical system of the triangle’ that limitlessly iterates the three stages of the absolute truth, the conventional truth and the middle way as the non-duality. In the Exposition of the Vajrasamādhi Sūtra, Wonhyo illustrated the middle way free from dualistic extremes as five stages by employing unique terms: the conventional truth is parikalpita-svabhāva, that is, all teaching of the conventional truth, the absolute truth is pariniṣpanna-svabhāva, that is, initial enlightenment, the middle way from the standpoint of conventional truth is paratantra-svabhāva, the middle way from the standpoint of the absolute truth is pariniṣpanna-svabhāva, that is, original enlightenment and the middle way free from dualistic extremes is the stage at which the middle way from the standpoint of conventional truth and the middle way from the standpoint of the absolute truth coexist. The system of the middle way free from dualistic extremes is using ‘the structure of circulation like a circle.’ Wonhyo peculiarly dispatched the conventional truth, revealed the absolute truth and melted the twofold truth, which made it possible to naturally derive the result of ‘affirmation’, not forcibly abandoning negation. The middle way free from dualistic extremes is Wonhyo’s stage of enlightenment stage. The middle way from the standpoint of the absolute truth is the ultimate substance, that is, the foundation of thusness and the middle way from the standpoint of the conventional truth is the action that has the foundation of thusness. Since Wonhyo achieved the bodhisattva stages of practice beyond the ground of joy, he introduced the middle way free from dualistic extremes as the stage of enlightenment. Wonhyo wrote in his latter days the middle way free from dualistic extremes which is very different from the middle way as the non-duality in the Exposition of the Vajrasamādhi Sūtra and its system and foundation are original in Korea, which cover the twofold truth of the truth and convention, Madhyamaka, and Yogâcāra.

참고자료

· 없음