均如 鄕歌 請佛住世歌의 내용 이해와 어학적 解讀 (Study on Content Understanding of Gyunyeo(均如) Hyangga(鄕歌) Cheongbuljusega(請佛住世歌) and Linguistic Interpretation(解讀))

서지정보

· 발행기관 : 구결학회
· 수록지 정보 : 구결연구 / 34호 / 137 ~ 184페이지
· 저자명 : 이건식

초록

이 글은 均如 鄕歌 請佛住世歌의 내용 이해에 관련된 문헌 자료를 심도 있게 분석하고, 이를 바탕으로 請佛住世歌의 難解句를 새로이 해독하였다.
이 글은 請佛住世歌의 내용 이해 측면에서 세 가지 연구 성과를 거두었다. 첫째, 핵심어를 활용하여 請佛住世歌와 이를 한역한 시 請佛住世頌의 대응 관계를 정밀하게 밝혔다. 둘째, 청불주세가의 제3구 手乙寶非鳴良에서 鳴의 의미를 기존의 연구에서 다양하게 파악하여 왔는데, 40권본 『화엄경』, 『文殊師利發願經』, 『普賢菩薩行願讚』, 산스크리트本 『화엄경』, 『佛說觀佛三昧海經』 등의 관련 자료를 활용하여 寶非[부븨]는 合掌의 의미를 표현한 것이고, 鳴은 ‘울-[泣]’의 의미임을 밝혔다. 셋째, 『大智度論』 권48에 나오는 ‘달도 없으니 어떻게 모여 해가 되겠는가?’의 내용을 활용하여 청불주세가의 제3구 曉留朝于萬夜未에서 于萬이 ‘없다’의 의미를 표현했을 가능성을 열어 놓았다.
이 글은 어학적 측면에서 그 동안 難解句로 알려진 것에 대해 기존 연구와 다른 해독을 제시하였다. 첫째 제2구의 盡動賜隱乃의 盡動을 ‘다뮈-’의 어간 복합어로 파악하되, 이 ‘다뮈-’의 두 어간이 ‘원인–결과’의 의미 관계를 이루는 것이 아니라 ‘목적–결과’의 의미 관계를 가지는 것으로 해석하였다. 즉 ‘다뮈-’의 의미를 ‘다도록 뮈-’의 의미로 파악하였다. 둘째, 제 5구의 于萬을 ‘없다’를 의미하는 ‘우<움-(어간, 無)+-(동명사 어미)’으로 해독하고, 후기 중세 국어 ‘없-’의 이형태 ‘움-’을 설정하기 위한 어학적 근거를 제시했다. 즉 우적가의 藪未는 ‘수메’로 해독되고 이것이 후기 중세 국어 ‘숲’과 관계되는 이형태 ‘숨’을 표기한 것임을 밝혔다. 셋째, 제6구 知良閪尸也에서 어간 표기를 知良閪으로 파악하고, 이 어간 표기가 ‘아라잃-’ 정도의 ‘V1+-어+V2’의 구성인 점을 밝혔으며, ‘아라잃-’의 구성에 참여한 두 동사가 ‘목적–결과’의 의미 관계로 해석될 수 있음을 말하였다. 즉 ‘아라잃-’의 의미를 ‘아는 데에 잃-(희미하-)’의 의미로 파악하였다.

영어초록

This research aimed at conducting an in-depty analysis of literature data related to content understanding of Yeonyi(均如) Hyangga(鄕歌) Cheongbuljusega(請佛住世歌), based on this, newly interpreting difficult phrases[難解句] of Cheongbuljusega(請佛住世歌).
This research achieved three results in the aspect of content understanding of Cheongbuljusega(請佛住世歌). First, this research minutely investigated the corresponding relation between Cheongbuljusega(請佛住世歌) and Cheongbuljusesong(請佛住世頌), which is a poem interpreted in Korean by utilizing key-words. Second, this research has variously comprehended the meaning of myeong(鳴) in the 3rd phrase Sueolbobimyeong(手乙寶非鳴(良)) of Cheongbuljusega, however this research investigated that Bobi(寶非) expressed the meaning of habjang(合掌), and myeong(鳴) means the meaning of ‘wol-[泣]’ by utilizing the related materials, e.g. 40 books of 『Hwaeomgyung』, 『Munsusa yibalwolgyeong(文殊師利發願經)』, 『Bohyun bosalhengwonchan(普賢菩薩行願讚)』, 『Hwaeomgyung』 in Sanskrit version(本), 『Bulseolgwan bulsammehaegyeong(佛說觀佛三昧海經)』, etc. Third, by utilizing the content of ‘How could a sun be collected and created even there's no moon?’ in 48th volume of 『Daejidoron(大智度論)』, this research opened a possibility of expressing the meaning of ‘nothing’ in eoman(于萬) of the 3rd phrase Hyoyu joeomanyami(曉留朝于萬夜未) of Cheongbuljusega.
This research suggested different interpretation from the existing research on the point which had been known as difficult phrase[難解句] meanwhile in the linguistic aspect. First, this research comprehended jindong(盡動) of jindongsaeunae(盡動賜隱乃) of the 2nd phrase as stem compound of ‘daamwi(다뮈-)’, however it interpreted that the two stems of this ‘daamwi(다뮈-)’ do not concoct the semantic relation of ‘cause-result’, but have the semantic relation of ‘purpose-result’. That is, this research comprehended the meaning of 'daamwui(다뮈-)’ as the meaning of ‘daadorok mwui(다도록 뮈-)’. Second, this research interpreted eoman(于萬) of the 5th phrase as ‘wooman(우)<woom(움-)(stem(어간),nothing(無))+an(-)(verbal noun suffix)’, which means ‘nothing’, and suggested linguistic basis to establish ‘woom(움-)’, allomorph of the late medieval language ‘eob(없-)’. That is, this research investigated that sumi(藪未) of woojeokga was interpreted as ‘sume’, which wrote allomorph ‘sum’, which is related to the late medievel language ‘sup’. Third, this research comprehended stem mark in the 6th phrase Jiryangseosiyi(知良閪尸也) as Jiryangseo(知良閪), verified that this stem mark is the composition of ‘V1+-eo+V2’ in the degree of ‘arayirh(아라잃-)’, also, stated that the two verbs which participated in the composition of ‘arayirh(아라잃-)’ could be interpreted as the semantic relation of ‘purpose-result’. This way, this research comprehended the meaning of ‘arayirh(아라잃-)’ as the meaning of ‘aneun de-e yirh-(아는 데에 잃-(heemiha(희미하-))’.

참고자료

· 없음