농암 이현보(聾巖 李賢輔)의 「분어행(盆魚行)」에 나타난 출처관과 이후 조선 유학 속 선비 표상의 형성 (The Rule of Conduct in Life(出處觀) in Nongam Lee Hyeon-bo(聾巖 李賢輔)’s Poem Bunuhang(盆魚行):The Subsequent Formation of the Confucian Scholar’s Image in Joseon Confucianism)

서지정보

· 발행기관 : 한국경학학회
· 수록지 정보 : 경학 / 7호 / 1 ~ 30페이지
· 저자명 : 이원진

초록

퇴계는 농암을 ‘선생’이라 부르고 행장을 지었다. 농암이 ‘리(理)에 대한 사모’를 중심으로 도통을 확립했다고 본 것이다. 농암은 퇴로의 미학을 실천한 도연명과 양소을 모델로 삼아 자신만의 스타일을 발전시켜 조선 유학자들에게 염퇴의 길, 즉 염퇴지사(恬退之士)로서의 모습을 제시했다. 오구라 기조는 저서 『한국은 하나의 철학이다』에서 조선의 지식인은 양반, 사대부, 선비라는 세 가지 이미지 집단으로 구분될 수 있다고 말한 바 있다. 야당인 사대부는 집권한 양반의 도덕성을 공격한다. 이 공격이 성공하면 양반이 타도되고 사대부가 중심세력이 된다. 그러나 곧 사대부도 귀족화, 보수화, 양반화되며 공격의 대상이 된다. 이러한 유교 정치의 순환은 역동적이며, 이러한 혼란 속에서 선비는 항상 핵심 권력 외부에 남아 두 집단을 모두 공격할 수 있다. 이런 유학자의 이미지 속에서 농암이 독창적으로 만들어 낸 만든 세 번째 벡터는 이 순환 밖에서 작동하는 하강하는 선비의 모습이며, 이는 선비의 활로를 만들어 낸다. 이런 개척에 대해 퇴계는 ‘선생’이라는 칭호를 붙여 존경하였다. 1498년부터 1545년까지 발생한 4대 사화 모두에서 살아남은 농암 이현보는 수많은 사림이 처형당하는 잔혹한 투쟁 속에서도 리(理)를 견지하고 강화했다. 위기와 역경 속에서도 ‘리(理)’는 더욱 빛났다. 사림이 숙청을 견디며 박해를 받으면서도 계속해서 유교적 리의 원리를 발전시키고 옹호했던 모습은 농암이 표상한 염퇴지사의 정신에 힘입어 가능했다고 볼 수 있다. 그런 점에서 농암이 말년에 퇴계에게 주었던 시 「분어행(盆魚行)」에 드러난 선비의 표상은 주목할 만한 가치가 있다. 조선사에서 사림이 박해를 피해 지켜낸 도덕은 ‘리’를 향한 하강, 아니 오히려 상승하는 하강이었다. 촘촘한 그물에 갇히지 않고 강호의 넒은 세계를 겨냥한 선비의 모습이었다.

영어초록

Toegye referred to Nongam as ‘teacher(선생)’ and wrote his eulogy because Nongam had established a style of Dao centered around longing for ‘Li(理)’. Nongam, taking Tao Yuanming and two Shu(疏廣 and 疏受), who practiced the aesthetics of withdrawal, as his models, developed his own style and subsequently presented to Joseon Confucian scholars the path of withdrawal, that is, the image of a person who retires from the world with dignity (Yeomtoe Jisa, 恬退之士). Previously, Ogura Kijo in his book Korea as a Philosophy noted that there were three image groups among Joseon’s intellectuals: yangban, sadaebu, and seonbi. The sadaebu, being the opposition, attack the morality of the yangban, who are in power. If this attack succeeds, the yangban are overthrown and the sadaebu become the central power. However, even the sadaebu quickly become aristocratic, conservative, and yangban-like. This cycle of Confucian politics is dynamic, and in this turmoil, the seonbi always remain outside the core power, capable of attacking both groups. The third vector, created by Nongam, is the meaning of the descending scholar spirit, which operates outside this cycle. Toegye recognized this power and honored him with the title ‘teacher(선생).’ Nongam Lee Hyeon-bo, who survived the four purges (Sahwa) that occurred from 1498 to 1545, managed to maintain and even strengthen ‘Li(理)’ amid the brutal struggles that saw countless new scholars executed. In times of crisis and adversity, ‘Li’ shone even brighter. Observing the scholars (sarim) endure the four major purges, suffering persecution yet continuing to develop and uphold Confucian principles, is reminiscent of the disciples in the Bible who spread the gospel despite various persecutions, as recorded in the Acts of the Apostles. The morality that the sarim protected in Joseon history by fleeing persecution was a descent towards ‘Li’, which is an ascending descent. It aimed at the broad Mountain-Water Poetry(江湖歌道) without being caught in a dense net.

참고자료

· 없음