쓰촨 나르인 ‘부콰스부(殺猪祭祖)’ 의식과 모계가정 (Sichuan Nari People's Bukuasibu Ritual and Matrilineal Family)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아고대학회
· 수록지 정보 : 동아시아고대학 / 19권 / 87 ~ 120페이지
· 저자명 : 홍희

초록

‘나르인’은 중국 윈난과 쓰촨의 접경지대에 살고 있는 민족으로 모계가정이 기본적인 사회구조를 이루고 있다. 본 논문은 나르인의 전통문화가 가장 잘 보존되어 있는 쓰촨성 경내 ‘리쟈줴이’라는 마을의 현지조사를 바탕으로 하고 있다. 추수가 끝나는 음력 10월이면 이곳 사람들은 돼지를 잡아 조상에게 제사를 올리는 ‘부콰스부’를 지낸다. 이 제사는 동일 씨족 내부의 ‘쓰르’라는 친족 집단에 속한 샤먼 ‘다바’가 제사를 주지하고 있다. 이 제사는 조상에 대한 은덕을 감사드리는 추수감사제와 같은 성격을 지니고 있으며, 또한 집안의 식용 가능한 돼지를 잡아 소금에 절여 저장해 놓고 필요 할 경우에 언제나 음식으로 사용 할 수 있는 ‘저표육(猪膘肉)’을 만드는 시기이기도 하다.
제사 장소는 사합원식 건물 ‘井’자 형태의 마당에서 지낸다. 제단과 제물의 진설은 나르인의 전통적인 종교의식과 깊은 관련을 지니고 있다. 제단의 설치 방향은 조상이 이주해온 방향을 향하고 있으며, 조상이 강림하는 신위는 떡갈나무를 꼽아 표시하고, 그 수는 친족 수에 따라 결정된다. 제물은 나르인이 살아가면서 없어서는 안 되는 물건이나 음식들로 차려진다. 현지에서 나는 과일이나 생선은 물론 차와 술도 올라간다. 겨울을 나면서 사람과 가축 모두에게 필요한 ‘무’ 또한 빠질 수 없는 제물이다. 주먹밥이나 양털, 소금, 마늘, 통보리 같은 제물은 조상이 입고 먹을 수 있는 중요한 물건이기도 하며 이들의 고단한 이주사에 얽힌 고난의 역사를 말해주기도 한다. 보통 집집마다 한번에 7～10마리 정도의 돼지를 잡으며 이때 돼지를 잡는 방법이나 제물로 올린 돼지의 입에 물린 무는 모두 멧돼지를 사냥하여 제단에 올렸던 수렵사회를 재연해 주고 있다. ‘부콰스부’의 의례는 아침부터 오후까지 보통 8시간 정도 걸리며 신과 조상들을 모시고 아침, 점심, 저녁을 대접하고는 다시 본래 사시는 곳으로 돌려 보내드린다. 제사에서는 그 집안에서 모시는 조상들의 이름을 하나하나씩 불러 모셔오고 있어서, 모계사회의 조상에 대한 범위와 개념을 확인 할 수 있는 중요한 단서를 제공하고 있다. ‘부콰스부’에서 모셔오는 조상신의 범위는 모계, 부계, 쌍계라는 혼인에 의한 혈연의 연속이아니라 모계가정의 연속이라는 점이 중요하다. 조상에 대한 제사가 단절되지 않고 계속 연속되어야만 하며, 이는 모계 혈연의 연속보다는 가정이라는 기본적인 사회의 지속이 중시되고 있다.
이런 점에서 보면 나르인의 모계가정은 혈연을 떠나 가족구성원 모두 가정의 합법적 인원으로 동등한 지위를 갖는다. 모계가정은 독립적인 경제 단위이며, 가장 기본적인 사회조직이라고 할 수 있다. 가정의 재산은 구성원의 공동소유이며, 공동으로 생산하고 공동으로 소비한다. 나르인의 이런 가정의 특색은 집집마다 모두 자신의 집을 나타내는 家名을 갖고 있으며, 개인은 가명에 소속된 구성원으로 여겨진다. 10월 ‘부콰스부’에서 지내는 조상에 대한 제사는 가정 내부 구성원들 사이에 내재된 모계, 부계 등을 통한 혈연은 물론 인척관계나 전입을 통하여 들어온 인원이라도 가족의 범주에 속한다고 인정되면 모두 함께 그 집안의 조상에게 제사를 지낸다. 이런 관계는 나르인의 모계사회가 혈연을 중심으로 하고 있으나, 그 보다도 가정이라는 좀 더 넓은 범위의 공동체를 우선시하고 있음을 알 수 있다. 그러므로 나르인은 사회에서도 개인을 앞세우지 않고 집안의 일원으로서 행세한다. 가정의 구성원은 출생과 관계없이 한 집안에서 살다가 임종을 마치면 ‘다바’의 최종의례에 따라 가명을 앞에 붙인 조상신의 정식 이름을 같게 되며, 조상신으로서 그 집안에 자리를 잡게 된다. 이런 영혼의 귀속처는 나르인에게 혈연이나 출생보다도 더욱 중요한 의미를 지니고 있다.

영어초록

Nari is a matrilineal ethnic group living in the border of Yunnan and Sichuan province, China. This paper is based on the field research in Lijiazui village of Sichuan, where the culture of Nari is best preserved. Every October in lunar calendar, when they finish the harvest, Nari people performs a pig sacrificial ritual called Bukuasibu for their ancestors. This ritual is commanded by Daba, the shaman of a kin group called Siri in their clan. This sacrificial ritual not only has the meaning of thanks giving to thank their ancestor's grace, but also is the time to make zhupiaorou, the salted pork which is preserved to be used as food later.
The ritual is held in a 井 frame front yard in Siheyhan building. The arrangement of altar and sacrificial offering is deeply related to Nari people's traditional religious ritual. The direction of altar faces the direction where their ancestors have migrated from, the ancestral tablet is marked by stiking the oak which the number is depend on the number of kin member. The foods and items which Nari people cannot live without are offered, such as local fruits and fishes, tea and alcoholic drinks, and radish. The offerings as rice ball, wool, salt, garlic, and barley are important for the ancestors to wear and eat and also tells the history of their exhausting migration. Usually 7 to 10 pigs are sacrificed per family, and the process they are killed and the radish putted in pig's mouth reconstructs hunting society when people offered wild boar. The Bukuasibu ritual is held from morning to afternoon for around 8 hours. During this time Nari people offers breakfast, lunch and dinner to their ancestors and send the ancestors back to their original place. This ritual offers an important clue about the concept and extent of ancestor in matrilineal society because each names of the ancestors are called.
The marriage of Nari people takes the form that the man visits woman’s house at night and goes back to his house at the next morning. This form of marriage is called ‘Azhu marriage’ or ‘Axia marriage’ using the word ‘Azhu’or ‘Axia’ which means sexual partnership between man and woman. The scholars who studied Nari people represents this form of marriage as “no father and husband”, “not knowing the father but the mother”, “the man doesn’t get a bride and the woman doesn’t get a groom.” This form of marriage of Nari people limits the range of family in matrilineal line and is out of the range of normal concept of family defined as the union of a couple acquired socially approved positions and their offsprings. The first Chinese scholars who studied Nari people explained matrilineal society as a stage of social development from Darwinian point of view. Thus they explained it as a tabloid edition of early stage of matrilineal society and considered it as a living fissile of matrilineal society universally existed in human society. This indicated the framework of a transition period from matrilineal society to patrilineal society, and also the female centered family which esteems mother’s authority. However, it is found out from further field researches that there are still a lot of facts and exceptions that does not fit the original theory, and there have been attempts to approach to the life and marriage of matrilineal society in various ways through Nari people’s social characteristics and their family. This thesis also tries to grasp the basic frame of Nari matrilineal society through their ritual to ancestors and its succession and transmission.
The extent of ancestors summoned in Bukuasibu ritual puts more importance on the continuity of matrilineal family than the continuity of marriage and kinship such as matrilineage, patrilineage, or bilateral family. The ritual for ancestors has to be continued, and the continuity of family as a basic society is considered more important than the continuity of matrilinieal kinship. In this perspective, every one has the same status as legal family member in Nari people's matrilineal family. It could be said that the matrilineal family is an independent economic unit and the basic social organization. The property of a family is jointly owned, produced, and consumed. Every family has its own name for their house and the individual is considered as a member of his name of the house. Every member of the family, whether their relationship is based on maternal, paternal or affinal, performs Bukuasibu ritual to the same ancestor in October. This relationship shows that Nari matrilineal society is based on consanguineal kinship but puts more importance on the broader community of family. Thus Nari people does not give priority to the individual but exist as a member of a family. When a member of a family passes away, regardless of his or her consanguineal origin, he will be given a spirit-name with his house-name ahead of it according to Daba's final ritual, and will take place as his family's ancestor god. Such belonging of spirit has bigger meaning than blood ties or birth.

참고자료

· 없음