다산 逸文을 통해본 승려와의 교유와 강학 (The Friendly Relationship and Teaching of Da-San for Buddhist Monks Revealed in his Missing Writings)

서지정보

· 발행기관 : 한국한문학회
· 수록지 정보 : 한국한문학연구 / 50호 / 101 ~ 127페이지
· 저자명 : 정민

초록

다산이 강진 유배 기간 중 승려들을 위해 써준 문집에 빠진 글의 목록을 제시하고, 이 가운데 서간문을 중심으로 다산과 승려들과의 교유 및 강학의 내용을 살핀 논문이다. 문집에는 승려와 관련된 글이 5편 뿐인데, 실제로 각종 기록에 실린 것을 확인하면 58편에 100수가 넘는 많은 글이 남아 있다. 이 글에서는 그 자세한 목록과 출전을 상세하게 제시했다. 이는 다산과 불승과의 교유가 일반적으로 알려진 것보다 훨씬 범위가 넓고 지속적으로 이루어졌음을 뜻한다. 따라서 이들 자료는 유배 기간 중 다산과 불교와의 관련 양상을 보다 심층적으로 이해할 수 있게 해준다.
다산이 승려들에게 준 글은 교유와 교육의 두 갈래로 대별된다. 완호 윤우, 은봉 두운, 아암 혜장 등은 벗으로 교유를 나눈 상대다. 제자로는 수룡 색성, 기어 자굉, 철경 응언, 침교 법훈, 호의 시오, 초의 의순, 철선 혜즙, 풍계 현정 등의 존재가 확인된다. 다산은 이들에게 보낸 편지에서 유가의 경전으로 이들을 강학하는 한편, 한시 창작에도 부지런히 힘쓸 것을 반복해서 강조했다.
傳燈契란 이름으로 불린 다산과 승려들과의 사제 관계는 단순히 개별적인 학습에 머물지 않았다. 다산은 이들과 공동 작업으로 『대둔사지』와 『백련사지』와 같은 사찰 역사를 편찬했다. 이 저술 들은 이후 불교계에서 사찰 역사를 정리하는 모범적 선례로 자리 잡았다. 다산의 훈도를 통해 시문 창작과 경전 이해의 바탕을 다진 이들은 다산이 유배에서 풀려나 두릉으로 돌아간 이후, 경향의 문인들과 활발한 교류를 나누었다. 특히 초의의 경우는 서울 지역의 쟁쟁한 문인들의 신망을 한 몸에 입어 초의 신드롬으로 일컬어질만한 선풍을 일으키기도 했다.
새로운 자료의 발굴 정리를 통해 다산과 불교계와의 관련이 훨씬 세밀하게 정리된 만큼, 이들 자료를 정리 번역하는 한편, 조선 후기 불교사에서 다산의 위상에 대한 재검토도 더 활발하게 이루어져야 할 것으로 생각한다.

영어초록

This thesis is to reveal the friendly relationship of Da-San with Buddhist monks and his teaching, finding out the missing lists of writings in his anthology written for Buddhist monks during his exile period, especially by the centre of letters. In his anthology we found only five books related with Buddhist monks, but actually there are more writings of fifty eight books and over hundreds of writings found in several records and data. This study reveals the details of lists and sources. It finds that Da-San had more wider and deeper regular relationship with Buddhist monks than they understood so far. So these data make deep understanding of relationship aspects between Da-San and Buddhism during his exile period.
There are two aspects, friendly relationship and teaching, in Da-San’s writings for the monks. WanHo Yoon-Wu, EunBong Doo-Wun, AhAm Heo-Jang are monks of friendly relationship with Da-San. It found that Da-San had his students, like SuRyeong Saek-Seong, GeeUh Ja-Gueong, Ch’ulKyung Eung-Aen, Ch’imKyeo Bump-Hun, HoUee See-Oh, Ch’oUee Uee-Sun, Ch’ulSun Heo-Juip, PungKye Hyung-Jung. Da-San taught them by letters in terms of the Confucian scriptures, encouraging repeatedly them to write Chinese poetry.
The teacher and student relationship of Da-San, who called Jun-Deung- Kye, with Buddhist monks, was not just based on individual teaching. Da-San published, together with them, the history books of Buddhism temples, like “Dae-Dun-Sa-Jee” and “Baek-Ryon-Sa-Jee”. These books became exemplary history books in Buddhism history in the late of Chosun Dynasty. The monks who learned Da-San’s teaching, poetry writing and scripture appreciation, had active relationship with the writers of capital city, when Da-San were released from the exile and returned to Doo-Ryeung. Especially, Ch’oUee Uee-Sun, received great attention from the famous writers of capital city, caused sensation, it called Ch’oUee syndrome.
Through revealing new data and lists, the relationship of Da-San with Buddhism can be well and in detail arranged, so they shall be well organized and translated, and more the research of Da-San’s position in Buddhism in the late of Chosun Dynasty shall be actively and newly completed.

참고자료

· 없음