橋姫説話をめぐる神と仏法

서지정보

· 발행기관 : 고려대학교 글로벌일본연구원
· 수록지 정보 : 일본연구 / 24호 / 413 ~ 432페이지
· 저자명 : 松本 健

초록

謡曲『鉄輪』は、浮気者の夫と後妻を呪うため、女が貴船神社に参拝して鬼になる話である。鬼となった女は夫を取り殺そうとするが、安倍晴明が御幣に宿らせていた三十番神によって責め立てられ、最後は逃げ去っていく。三十番神とは、国家安寧․衆生幸福を護るとされた三十の神々で、神仏習合の思想によって構成されている。しかし、ここには矛盾が生じている。そもそも女の恨みを聞き入れて鬼に変身させたのは貴船大明神であった。ところが、貴船大明神は三十番神の一員でもあり、最後には女を責め立てている。本地垂迹として貴船の本地仏である不動明王を登場させるのならばまだ理解できなくもないが、『鉄輪』は「神」による結末を選んだ。はたして、このような矛盾を生じさせながらも三十番神を登場させたのはなぜなのか。同種の橋姫説話における神と仏法との関係に注目しながらその理由を探っていく。 先ず指摘できるのは、室町期における三十番神の流行である。これは本来の天台宗の信仰からは離れた言葉自体の流行と見なせるものであり、その中にどのような神が含まれているのかといった認識は低かったことが想像できる。実は『鉄輪』の結末は、「どの神」の力によるものであったのかということよりも、「神」の力によるものであったことそのものに注目すべき意味あったと考えられるのである。 『平家物語』「剣巻」の「宇治ノ橋姫」と呼ばれる女の話は、『鉄輪』の典拠ともいわれており、結末においても大きな関連が指摘できる。渡辺綱が鬼となった女の腕を切り落として持ち帰るのだが、六日後にその鬼が綱のもとに現れて腕を奪還していく。その時、綱が無事だったのは、安倍晴明が用心のために仁王経を講読させていたからであった。仁王経は数多の鬼神たちを招来して国を護るための経典であり、その規模が『鉄輪』における三十番神に継承されていたと考えることができる。ただしこれが仏法による解決だったことは大きな違いである。 ところで、一人の女と対峙するのに、なぜ国を護るほどの規模の仏法が必要とされたのか。それは『鉄輪』の追随作である謡曲『橋姫』から見えてくる。ワキである僧が、貴船神社によって鬼となった女に出会う。しかし僧にできることは何もなかった。鬼や幽霊を調伏し成仏させるのが能における仏法の通例の役割でありながら、ここでは無力であった。『奥義抄』『袖中抄』『和歌色葉』といった歌学書等では、橋姫は「神」であったと説明される。橋姫の存在は仏法が治める世界そのものをおびやかすものであったため、「剣巻」では仁王経が要請されていたのである。 『鉄輪』において、神の力で鬼となった者を仏法によって調伏するのではなく、三十番神という神の名のもとで抑えようとしたことには複数の理由が関係していた。室町期の三十番神の流行、「剣巻」における仁王経の規模、そして仏法では御し難き橋姫の神性が挙げられるのだが、それらは貴船神社の性格に合致したからこそ『鉄輪』の中に結実したといえる。貴船神社の縁起である「貴布祢雙紙」から見えてくるのは、仏法に対する神の優位性であり、本地垂迹の仏本神従的考え方が強かった時期にも、貴船神社は特徴的な性格を有していたのである。

참고자료

· 없음