국가의 위기상황과 사회혼란, 그리고 대내․외 정교의 정당성을 위협하는 존재와 그 물질적 사회적 정치적 외교적 실존 대상 간 협약의 문제로 분쟁과 전쟁이 불가피하다면, 이는 곧 정상적인 상황에서 이탈하거나 쟁의를 야기하는 異常 상황이라고 판단한다. 이 때 모든 정황에서 발견할 수 있는 이상 상태의 긴밀한 구조와 체재, 이념, 사상 등은 세태의 문화적 소통의 불가 저항적이라는 형식적 비형식적인 기술 문제에 봉착한다. 예컨대 개인과 개인, 개인과 사회, 국가와 국가, 국가와 우주자연 間의 존중과 타협의 불가결, 혹은 가결이다. 이 『司馬法』에서는 상술한 인간과 타자와의 소통에서 불가피한 혹은 불가저항적인 전쟁 발발 전후 배경과 그 방법론적 원칙의 법제적 성격 및 특징에 대하여 그 구조와 체재로서 형식적 비형식적 기술 방식으로 논한다.
『사마법』에서의 형식적 기술은 正反의 관념적 요소의 구체적인 내․외재 실질적 원칙과 그 방법을 강조함에도 불구하고 내용의 보편성과 특수성, 그리고 反常의 심미적 의미와 그 미학적 의의에 의하여 인간으로서 삶과 그 역정의 순간, 찰나의 현존재로서 그 보편적 가치 및 특수한 양태를 표출하고 있다. 전쟁이라는 특수한 시․공간의 사건 발생학적 논쟁과 그 감상 평가 기준은 군법, 예법이라는 준칙, 준거, 규범, 규율 등 윤리 도덕의 보편적 질서와 원칙을 정의함에도 불구하고, 그 인본에 의한 ‘인화’ 실천, 실행, 실현화는 과연 전쟁 발발 전후의 사건 구성 및 논리 해석에서 개인과 타자, 사회, 국가, 세계 간 대상적 실체의 시비, 가부 등 법률적 정당화의 이론적 실질적 이질, 모순으로서 작용하고 있는가이다. 물론 전쟁 발발 전후 맥락에서 그 무력 투쟁, 분쟁, 쟁의는 어떠한 이유로서도 그 폭력성에 의한 당위성을 부여하여 정당화시킬 수는 없는 것이겠지만, 어떠한 명목과 명분으로서 전쟁의 전쟁으로서의 정의, 비정의와 관련한 정의로움의 정당성을 가시화하는 것은, 이 텍스트의 주지적 내용이며 그 반상의 미는 실제로 야기되는 전쟁의 비전쟁으로서 그 전쟁 또한 묵인할 수 없는 것 또한 사실이라는 점을 피력하고 있다. 전쟁에서 필요한 전쟁을 하기 위한, 혹은 전쟁에서 불필요한 전쟁을 피하기 위한, 혹은 무력이든 책략이든 어떠한 정치적 외교적 역사적 사회적 군사적 심미적 수단과 방법, 그리고 그 원칙은, 이에 의한 법으로서 법령에 의한 법제화 실현 가능 기준 및 그 증거로서, 그것의 해결 실마리와 역사적 미학적 논증을 통하여 형식적 기술에 의한 다양한 예시 열거 및 그 실질적 의미에 의한 준거의 도움말로서 작용한다. 이는 죽음의 당위성 문제에서 과연 인본이라는 실천적 정당성에 의하여 타인을 살해하는, 사회 질서화를 위배하는, 혹은 그에 반하는, 또는 정반합 의미에서의 문제로서, 그 정의, 비정의와 관련한 당위성의 형식적 원칙을 통하여 그 구체적인 논증을 하고 있음에도 불구하고, 이 핵심 내용에서 실질적인 의미 및 그 본질적 의의는 전체적 맥락에서 보완하는 구조와 체재로서 그 간격을 좁히고 있다. 사람들은 사랑이라는 명분으로 죽을 수 있으며 분노라는 명분으로도 목숨을 잃을 수 있으며 위력 행사로도 죽을 수 있으며 정의로움이라는 명분으로도 죽을 수 있으며 사리사욕으로도 죽을 수 있다. 이는 Heidegger(1889-1976)의 실존주의 철학에서 ‘인본’이라는 소통미학을 다룬 ‘常’과 ‘人’에서 이 語義的 결합 제고로서 그 ‘常人’, 즉 실존으로서 그 세계와 존재자 間의 광활, 다시 말해 현존으로서 反常의 美, 그 의미와 쟁점을 통하여 논한다.
If disputes and wars are unavoidable due to national crisis situations and social confusion and due to problems in agreement between entities which threaten internal/external politics/religions and subjects of physical, social, diplomatic existence, such situations are deemed to be abnormal situations which deviate from the normal or cause troubles. In this situation, close structures, systems, ideology, and thoughts, of an abnormal state, encounter normal and informal descriptive problems which are culturally incommunicable and resistant. Examples are indispensability and dispensability of respect and negotiation between individuals and individuals, between individuals and society, between counties and countries, and between countries and universal nature. The task to solve such sensitive problems is expansion of sympathy in understanding renben(仁本; humanism) and, further, a new start and challenge to the aesthetics to maintain and restore such relations. The aesthetic aspect of deviation in renben(仁本)-focused formalistic line is the value of substantial existence of the background and judgment before and after wars. It has historical, educational, political, and social meanings; methodological seeking and ethical norm, to suggest or recommend solutions and strategies in interpretation of them. It is concluded as formal and informal descriptive problems considering the limit, specialty, and universality of the text of below-shown Simafa(司馬法; Methods of the Minister of War), i.e. historical aesthetic aspect about how to seek for relational aesthetics in deviation. Each norm and recommendation is seeking impact on military tactics and ordering in Xiān Qín(先秦) feudal class-society. Simafa asserts and handles social and formal meanings of laws and systems such as forcibleness of each rule and law contained in enforcement principle of such norm and recommendation. These to be based upon the two faces in the order of legislation by national society, justification of the enforcement and tricky justification of them, principle of separation and distribution, and capacity of governance and cooperation. Through them, logical interpretative thoughts and styles in the system of formalistic form are concluded as a system and structure and, it is thought again, what the formalistic type is as a succession system. Also, in Simafa, both the background of utilization of illustrations and formal content is a kind of aesthetic reaction with subjects and targets of formalism or objects to transmit different aesthetic, social, and political content. And, to add a formal meaning and appreciation standard through the subject of evaluation of effective works and results and examples of utilization of non-formalistic type in contrast to such measures and plans. In addition to universal common knowledge, such as elements, structures, properties, and specific features in formal meaning, non-formalism in examples of utilization of descriptive and enumerable evaluation, standard, governance, method, and principle, are described Simafa, and, specific concept is also established at the same time. The concrete illustrations of the culture and civilization transmitted from Xiān Qín(先秦) times include; principle of relation with other persons, communication methods with society, unification and centralization with the world called countries, the land repeated rebirth through times, originators and historical reflection of today’s future-oriented aesthetic view, progressive development and, practical planning are discussed making the past an example as the issue to restore and overcome political and diplomatic culture. The formal description in Simafa asserts concrete internal/external substantial principle and method of ideological elements of thesis & antithesis but shows the life of humans in an aesthetic meaning and its importance of unusual and a universal value and a specific mode as being in an anger moment and instant. For example, although the standard embryological arguments, appreciation, and evaluation of specific temporal/spatial events defines universal order and principle of ethics and morals such as standing rule, governance, norm, and disciplines called military law and lifa(禮法; etiquette), the question is, whether practice, performance, and realization of human harmonization based on renben(仁本) acts as theoretical and substantial difference and contradiction of legal justification such as right-and-wrong and pros-and-cons, etc. of object entities among individuals, societies, countries, and the world in configuration of events before and after wars and logical interpretation. Of course, in the context of before and after wars, armed struggles, disputes, and strikes cannot be justified with assignment of appropriateness of the violence by any reason. But it is expressed righteousness and un-righteousness of wars for any titles or causes is the well-known content of the text to visualize the legitimacy of rightfulness and that it is also true that the aesthetics of deviation cannot tolerate wars as non-wars. Any political, diplomatic, historical, social, military aesthetical means, methods, or principle, regardless of being force or strategies, to conduct needed wars or, to avoid unnecessary wars act as the standard of realization of legislation by laws/regulations as laws, as enumeration of various examples by formal description through keys of resolution and historical-aesthetical proofing of the evidences, as governance of the substantial meaning, i.e. formal help in the form of formalism and the form of non-formalism.
中華法系及其史鑒價值
12 페이지
