깔뱅의 종교개혁과 선교 (Calvin's Reformation and Mission)

서지정보

· 발행기관 : 장로회신학대학교 세계선교연구원
· 수록지 정보 : 선교와신학 / 21호 / 97 ~ 129페이지
· 저자명 : 박경수

초록

오랫동안 16세기 프로테스탄트 종교개혁자들에게는 선교 사상도 없었고 선교 활동도 없었다는 것이 중론처럼 여겨져 왔다. 그러나 이 견해가 과연 옳은가? 본 논문의 목적은 두 가지인데, 첫째는 “종교개혁자들에게 선교가 있었는가?”라는 오래 된 질문을 다시 검토하는 것이고, 둘째는 종교개혁자들이 이론적으로나 실천적으로나 교회의 선교 사명에 대해서 충분히 알고 있었다는 것을 보여 주는 것이다. 특별히 필자는 제네바의 종교개혁자 깔뱅의 선교 사상과 활동에 초점을 맞출 것이다.
초기 프로테스탄트에게 선교가 있었는가 하는 문제를 정당하게 평가하기 위해서는 프로테스탄트들이 살았던 그 시대의 특수한 상황을 고려해야만 한다. 16세기 프로테스탄트들의 일차적 관심은 생존 문제였고, 로마 가톨릭 국가인 스페인과 포르투갈이 해상권을 장악하고 있었기 때문에, 프로테스탄트가 유럽 밖의 사람들에게 복음을 전할 수 있는 기회는 거의 없었다. 뿐만 아니라 로마 가톨릭교회와 비교해 볼 때, 프로테스탄트 교회들은 선교를 수행할 기구와 수단도 갖추지 못하였다. 이런 16세기의 상황을 감안한다면 왜 초기 프로테스탄트들이 선교에 열정적으로 나서지 못했는가 하는 것을 충분히 이해할 수 있다. 이와 같은 여러 가지 상황적 장애에도 불구하고 종교개혁자들에게 선교에 대한 관심이 부족했던 것은 결코 아니다.
깔뱅은 기독교 세계 안에서 개혁 신앙을 전파하는 것에 일차적 목표를 두었으며, 이것이 곧 선교라고 믿었다. 깔뱅에게 가장 중요하고 일차적인 선교의 장은 제네바였다. 그는 제네바에 하나님의 정치, 곧 신정 정치를 확립하고자 했으며, 컨시스토리(Consistory)와 종합 구빈원 제도를 통해 이 도시를 ‘가장 완벽한 그리스도의 학교’로 변화시키고자 하였다. 또한 깔뱅은 제네바를 넘어서서 조국 프랑스의 선교에 지대한 관심을 보였다. 뿐만 아니라 온 유럽에 개혁 신앙을 전하기 위해 모든 방면에서 최선을 다했다. 1559년 세워진 제네바 아카데미는 유럽 전역에 복음을 전하는 선교사를 양성하는 요람이 되었다. 이런 방식으로 깔뱅은 ‘유럽의 복음 전도자’가 되었고, 제네바는 유럽의 ‘선교 중심 기지’가 되었다. 깔뱅은 제네바 개혁교회의 선교 노력을 격려하고 지도한 프로테스탄트 개혁자였다.

영어초록

It has been assumed that the Protestant Reformers in the sixteenth century were not conscious of the missionary ideas and displayed no missionary activity. But is this view correct? The purpose of this study is twofold. First, the aim of this paper is to re-examine the old question, ‘Were the Reformers interested in missions?’ The second aim in this paper is to disclose that the Reformers recognized the missionary obligation of the church both in theory and practice. Especially I will focus on Calvin’s mission theology and activities in the context of Geneva Reformation.
A fair assessment of the early Protestants in this matter requires recognition of the unique circumstances in which they lived. Because Protestants’ priority matter was struggle for survival and at the same time Spain and Portugal, both Roman Catholic countries, controlled the sea lanes, they had little or no opportunity for mission activity among non-Christian peoples outside Europe. Furthermore, Protestant churches had no recognized authority, or means to carry out mission work. If we recall the life situation of the Protestants in the sixteenth century, the slowness of development of Protestant mission and missiology is very understandable. In spite of these obstacles, the Reformers were not lacking in concern for the proclamation of the gospel to people outside the evangelical faith and church.
Calvin’s chief concern was the spread of the reformed faith in Christendom, conceived as the mission of the Word of God. The first and most important mission field of Calvin was the city of Geneva. Calvin tried to establish theocracy in the city and to change this city into “the most perfect school of Christ” through both ‘Consistory’ and ‘General Hospital.’ Although, quite naturally, the mission to the France, Calvin’s homeland, was of predominant interest to Calvin, it was by no means the only area to which he looked. With the establishment of Geneva Academy in 1559, Calvin was to become “an evangelist of Europe” and Geneva “a missionary center.” Calvin was the person who was the stimulus and the director of the missionary endeavors of the church of Geneva.

참고자료

· 없음