중국 고대 신화 자료의 유교적 전개 − 상박초간(上博楚簡) 『자고(子羔)』를 중심으로 − (The Confucian Developments of Ancient Chinese Mythology: Focusing on Shangbo Chujian “Zi gao”)

서지정보

· 발행기관 : 동양철학연구회
· 수록지 정보 : 동양철학연구 / 103호 / 95 ~ 126페이지
· 저자명 : 원용준

초록

이 논문은 상해박물관장전국초죽서(上海博物館藏戰國楚竹書) 『자고(子羔)』를 통해 중국고대의 성인 신화의 유교적 전개 양상을 살펴보고, 나아가 유교의 인문정신에 대해 새롭게 조명해 보고자 하는 것이다.
상박초간 『자고』에는 ‘우(禹)’, ‘설(契)’, ‘후직(后稷)’이 신이(神異)에 의해 태어났다는 탄생신화가 있다. 그 중 ‘우’의 신화는 선진 및 전한초기의 문헌에는 보이지 않다가 전한말 ~ 후한시기의 문헌에 갑자기 등장하는 것처럼 보인다. 그렇지만 출토문헌을 통해 고찰하면 ‘우’를 신으로서 신앙하는 풍속은 서주시기부터 있었으며, 한대(漢代)의 문헌들은 그 영향 속에서 만들어졌다고 생각된다.
한편 인간이었던 순은 그 덕이 뛰어났기 때문에 하늘의 아들들(우, 설, 후직)을 모두 신하로 삼을 수 있었다. 즉 출생신분보다 인간으로서 덕을 어떻게 수행하는가가 왕의 자리에 오르기 위한 가장 중요한 요건이라고 말하고 있다. 요 역시 하늘의 아들이 아닌 인간의 아들에게 천자 자리를 선양하는데, 『자고』에서 요와 순의 덕이 누가 더 훌륭한가를 묻는 이유는 여기에 있다. 그 덕이란 『논어』에 나오는 ‘시’와 ‘예’의 학습에 다름 아니며, ‘시’와 ‘예’를 통해 천명을 받는다는 것이야말로 유가적 성인신화라고 할 것이다.
상박초간 『자고』는 ‘순’이라는 평범한 인간의 아들이 덕행을 통해 인간으로서 도달할 수 있는 가장 높은 경지에 오름으로서 신화적 존재인 하늘의 아들들을 거느리는 천자가 될 수 있었음을 강조한다. 신화를 재료로 삼아 유교의 인문정신을 구체적이고 선명하게 보여주는 저작으로, 이를 통해 사상사 속에서 유교의 인문정신의 전개 양상을 새롭게 조명할 수 있다.

영어초록

This paper aims to explore the Confucian development of ancient Chinese myths and further shed new light on the humanistic spirit of Confucianism through “Zi gao 子羔” in Chu Bamboo Scripts of Warring States in Shanghai Museum 上海博物館藏戰國楚竹書. In Shangbo Chujian “Zi gao”, there are birth myths that Yu 禹, Qi 契, and Houji 后稷 were born by divine wonders. Among them, the myth of Yu seems to appear suddenly in texts during the period from late Former Han to Later Han, although it had been not been shown in the literature of pre-Qin and early Han. However, considering the excavated literature, the custom of believing in Yu as a god had existed since the time of the Western Zhou dynasty and Han dynasty’s texts had been created under its influence.
Meanwhile, Shun 舜, who was a human being, was able to make all the sons of Supreme Deity (Yu, Qi, and Houji) his subjects because of his great virtue. In other words, how to perform virtue as a human being rather than as a birth status was the most important requirement to be crowned king. Yao 堯 also abdicated and handed over the crown to the son of human, not the son of Heaven, and this is why “Zi gao” asked whose virtue is greater between Yao and Shun. The virtue is no less than the learning of poetry and courtesy in the Analects of Confucius, and receiving Heaven’s mandate through poetry and courtesy is a Confucian sage mythology.
Shangbo Chujian “Zi gao” emphasizes that the ordinary human son, Shun, was able to become the heavenly ruler with the sons of the gods, mythical beings, by ascending to the highest position that he could reach as a human being through his virtue. It is a work that shows the humanistic spirit of Confucianism in detail and clearly using myths as materials. Through “Zi gao”, this paper would shed new light on the development of the humanistic spirit of Confucianism in the history of Confucian thoughts.

참고자료

· 없음