錦舲 朴永輔의 「南茶幷序」 硏究 (A study on 「(Namdabyeongseo) 南茶幷序」 written by Bak Young-bo)

서지정보

· 발행기관 : 한국불교학회
· 수록지 정보 : 한국불교학 / 54호 / 85 ~ 122페이지
· 저자명 : 박동춘

초록

錦舲 朴永輔(1808～1872)는 조선 후기 유학자이다. 그는 ‘초의차’에 매료
되어 한국 차의 연원을 밝히는 한편 ‘초의차’의 우수성을 칭송하는 장시「南
茶幷序」를 남겼다. 그가 이 시를 쓴 것은 庚寅年(1830) 11월이다. 이는 초의
(1786~1866)에게 교유의 증표로 보낸 것이다. 같은 해 초의도 『茶神傳』을
정초하여 차를 이론을 정립하였다.
당시 초의는 스승인 완호의 탑명을 얻기 위해 상경하면서 자신이 만든
차를 奉禮品으로 가지고 왔다. 이 시기를 전후하여 초의는 많은 경화사족들
과 활발한 교유가 이루어졌으며 이들과 교유의 매개물은 차와 시였다.
금령이 이 시를 지을 무렵, 경화사족들 사이에서 일어난 차에 대한 관심
은 초의에 의해 주도된 것이다. 당시 경화학계에는 朱子學風에서 벗어나 청
조의 고증학과 청의 문물 수용에 적극적이었는데, 이들의 차에 대한 관심
또한 우리 문화에 대한 자긍심의 발로에서 출발된 것으로 한국 차 문화 중
흥에 실질적인 토대가 되었다.
금령은 차의 덕성이 선비의 학문적인 취향과 수신에 도움이 된다고 여겼
다. 그는 차를 통해 사리에 통달한 현자가 되기를 원했다. 이것은 그가 차
를 통해 忠과 信을 실천하는 名儒로서 세상을 위해 쓰일 公器가 되고자 한
것이다. 결국 금령은 차를 통해 담박한 몸과 마음을 가진 현자가 되기를 바
랐던 것으로 차의 淡泊한 성정을 닮고자 한 것이다. 이는 금령의「남다병
서」를 통해 드러난 그의 茶道觀이라고 할 수 있다.필자는 금령의「남다병서」를 통해 경화사족의 차에 대한 관심이 초의에
의해 주도 되었다는 점과 이들의 차에 관심은 초의로 하여금 한국 차를 중
흥할 수 있는 토대를 마련해 주었다는 사실을 밝히고 경화사족들에 차에
대한 인식을 밝히고자 하였다.
이와 같은 「남다병서」고찰은 일차적으로 조선 후기 경화사족들의 차에
대한 인식과 초의의 차 문화 중흥기의 역할을 파악하는데 도움을 줄 것이
다. 나아가 조선 후기 경화 사족들의 차에 대한 관심은 우리 문화에서 자기
정체성을 확인하려는 발로에서 일어난 것이라는 사실을 이해하는데 기여할
것으로 생각된다.

영어초록

Geumryeong Park, Yeong-boo (錦舲朴永輔)(1808~1872) was a
Confucius scholar in the late Chosun Dynasty. He was fascinated by
‘Choeui-cha’(a type of tea) to uncover the origin of Korean teas and
made a long-poem to glorify ‘Choeui-cha’, 「(Namdabyeongseo)南茶幷
序」. It was November in Gyeonginyeon (1830) when he wrote the
poem as a token of exchange with Choeui (1786～1866). In the same
year, Choeui also laid the foundation of 『Chashinjeong(茶神傳)』 to
establish his theory of tea.
At that time, Choeui came up to the capital to receive a tower
script from his teacher, Wanho and brought a tea he had made as a
tribute. Around this time Choeui enjoyed active interchanges with
Gyeonghwasajok (nobilities in the capital) through distinctive media,
teas and poems.
When Geumryeong wrote this poem, the growing interest in tea
among the Hanseong nobility was led by Choeui. At that time,
academia in the capital was active in escaping from Chu His’s
academic traditions and accepting the Ching Dynasty’s Gozeunghak
(the methodology of historical research) and its culture. Theirinterest in tea stemmed from pride in the Korean culture that served
as a practical basis for the restoration of Korean tea culture.
Geumryeong believed the benign quality of tea helped
scholars’academic taste and self-discipline. Through teas, he wanted
to be the sage who mastered the laws of the world. That is to say,
he wished to be a renowned scholar who practiced loyalty and faith
and a public tool to be used by the world through teas. In the end,
Geumryeong wanted to be a sage who had an unsophisticated mind
and body through tea and wanted to follow the immaculate quality
of tea. This can also be said to be his view on the tea ceremony
revealed in his 「Namdabyeongseo」.
Through Geumryeong’s「Namdabyeongseo」, I uncovered that
Gyeonghwasajok’s interest in tea was ignited and promoted by
Choeui and that their interest laid a foundation for Choeui to revive
Korean tea and attempted to discover the general awareness of tea
by Gyeonghwasajok.
As such, the review of 「Namdabyeongseo」will primarily help the
understanding of tea by Gyeonghwasajok in the late Chosun Dynasty
and the role played in Choeui’s tea culture renaissance. Furthermore,
I gather that it will contribute to the understanding that
Gyeonghwasajok’s interest in tea in the late Chosun Dynasty
originated from an attempt to find the identity of the national
culture.

참고자료

· 없음