根本說一切有部毘奈耶의 내러티브 고찰⑴_붓다가 말먹이용 보리를 먹은 사연을 중심으로 (A Study on the Narrative of the Buddha's Eating of Horse Fodder Barley in the Mūlasarvāstivādin Vinaya ⑴)

서지정보

· 발행기관 : 인도철학회
· 수록지 정보 : 인도철학 / 28호 / 199 ~ 227페이지
· 저자명 : 박청환

초록

굽타왕조시대(300-550 CE)는 산스끄리뜨 문학의 황금기였다. 대부분의 불교부파들이 당시의 조류에 효과적으로 대응하지 못한 반면에 설일체유부는 그들의 논서에서 보여지듯이 정확성을 바탕으로 하여 경전의 언어와 용어 체계를 통일시키면서 그들의 삼장(三藏,Tripiṭaka)을 산스끄리뜨로 번역했다. 근본설일체유부는 가능한 한 최소한의 수정을 하는 단순한 번역에서 훨씬 더 나아가서 그들의 삼장을 유려하게 다듬어 다시 쓰는 작업을 하였는데 아마도 교리에는 손대지 않더라도 문학적으로는 당시의 조류를 반영하여 그들의 삼장을 보다 대중적으로 만들려는 생각을 하였던 것 같다. 근본설일체유부비나야는 이러한 시도의 산물이다.
근본설일체유부비나야는 다른 율장들에 비해 내러티브가 상당히 발전된 모습을 보이고 있다. 다른 율장들이 메시지 전달에만 치중해서 아주 단순하게 이야기를 전개하고 있는 반면에 근본설일체유부비나야에 소개된 많은 이야기들은 내러티브의 구조가 상당히 복잡해지고 다양한 복선이나 장치를 설정해 놓음으로써 문학적인 완성도를 높이고 있다. 이런 복선이나 장치들은 단순한 문학적 용도에 그치는 것이 아니라 당시의 종교 환경이나 시대상황을 파악할 수 있는 다양한 정보를 제공하고 있다.
본고는 붓다가 말먹이용 보리를 먹은 에피소드를 중심으로 근본설일체유부비나야약사 속의 이 이야기가 다른 율장이나 경장속의 이야기들보다 얼마나 내러티브 기능이 우월한가를 보이고자 한다.

영어초록

The Gupta period(300-500 CE) is the golden age of Sanskrit literature. While most Buddhist schools did not respond effectively to this trend, the Sarvāstivādins translated their version of the Tripiṭaka into Sanskrit, standardizing the language and terminology of their system in the interests of precision in exegesis. The Mūlasarvāstivādins went much further than simple translation with (possibly) a minimum of revision, and produced an elaborate rewriting of their Tripiṭaka, probably with the idea of assimilating it to current trends in literature (without, however, changing the doctrine) and so making it more popular. The Mūlasarvāstivādin Vinaya is the result of this effort.
In comparison with other Vinayas, Mūlasarvāstivādin Vinaya shows impressively the upgraded feature in terms of narrative. While the stories of other Vinayas pay attention only at their messages, those of the Mūlasarvāstivādin Vinaya show the developed narrative with various devices and plots which label the Mūlasarvāstivādin Vinaya as the elaborate literary work. These devices and plots provide not only literary interest but also various informations on religious environment at that period.
This is the episode about the Buddha’s human shortcomings in a previous life which have produced bad karma. This avadāna is devoted to the story of how as a result of his bad karma the Buddha had to eat horse fodder barley. Among the Buddha’s so-called ten bad karma stories, which are often presented as a set, the Mūlasarvāstivādin Vinaya provides a separate version of this story in the Bhaiṣajyavastu section. Besides the main theme of the Buddha’s bad karma, I show how this text presents the following topics as its literary devices: the seven treasures of a cakravartin, equal opportunity without sexual discrimination for attaining Buddhahood, offerings (dāna), aspiration (praṇidhāna), prediction (vyākaraṇa) and Śāriputra and Maudgalyāyana’s exemption from bad karma.
This paper aims to show the literary development and competitiveness of the narratives of the Mūlasarvāstivādin Vinaya through the study of this episode.

참고자료

· 없음