잃은양비유(마 18:12-14)에 대한 해석학적 연구 (A Hermeneutical Study on the Parable of the Lost Sheep(Mt 18:12-14))

서지정보

· 발행기관 : 한국신약학회
· 수록지 정보 : 신약논단 / 20권 / 3호 / 645 ~ 684페이지
· 저자명 : 정종성

초록

청중들의 구체적인 삶을 겨냥한 적실성 있는 해석학적 연구를 위하여 필자는 세 가지 원리를 제시하고 있다. 첫째, 비유 해석은 “내러티브 안에서” 이행되어야 한다. 비유를 내러티브 안에서 이해한다는 것은 비유 자체를 내러티브의 한 요소나 부분으로 보는 것을 말한다. 둘째, 용어와 개념 그리고 이미지의 현재화이다. 구체적인 행동을 주문하는 해석과 설교에 있어서 그 생명은 현대 청중들에게 적실성이 있는 소통양식을 채택하는 데에 있다. 그것은 설득력이 떨어지는 폐쇄적 형이상학의 세계에서 벗어나 현대적인 관용어와 이미지를 창조적으로 제시하는 것이다. 셋째, 관점과 상상력이다. 해석자와 설교자는 개인적 경험과 고백과 상상력을 가지고 텍스트 안으로 뛰어 들어가야 한다. 텍스트 안에서 해석자와 청중이 동시적으로 만나게 되고 궁극적으로 청중들이 소외되지 않도록 청중들의 언어로 해석과 설교는 구체화하게 된다. 그 공간 안에서 해석자와 설교자는 가장 적실성이 있는 관점을 찾게 된다. 마태의 잃은 양 비유는 비유를 공동체의 규범 해석과 집행이라는 틀 속에서 정치적인 목적으로 사용하고 있다. 특히 신앙공동체의 수평적 관계 속에서는 결코 엄중한 권고나 출교와 같은 극단적 치리행위가 존재할 수 없다는 암시적 해석의 수단으로 활용되고 있다. 그것은 마태의 콘텍스트와 18장 내러티브 안의 여러 연결고리를 통하여 발견된 의미이다. 설교자는 마태의 잃은 양 비유에 대하여 18장 내러티브 안에서 제기되고 있는 정의와 용서의 문제를 적실성 있는 설교의 포인트로 이미지메이킹 할 수 있게 된다.

영어초록

In order to create a relevant interpretation and preaching of the Biblical parables, I am proposing three stages of the so-called "hermeneutical approach," aiming at the modern audience's practical reception. It embraces both worlds, that is, the text and its realities. The realities, or "the world in front of the text," is related to the prospective audience and their real times and cultures that the interpreters and preachers live in. Employing theological sensitivity and imagination arising in between these two horizons, they act as a praxis-trigger or motivation-driver for the audience. First, the Biblical parables need to be interpreted "in" the narrative. To be interpreted "in" the narrative, the parables should be read as one part or member of a larger unit. Second, the ancient idioms and concepts and images need to be modernized, that is, contemporizing the archaic form for the modern audience. The key in interpretation and preaching as communication, pursued for immediate response by the audience, always lies in ensuring relevance. This means creating and explaining by way of modern idioms and images, and finding an escape from the unpersuasive disclosed dogmatic world. Third, parable interpretation and preaching require "perspectives" and imagination(or "image-making faculty") instead of historical or critical methodologies. Preachers need to thrust themselves into the textual world, accompanied by their own personal experience and confession and imagination. Preachers experience the text with the audience at the same time, and through this they can eventually crystallize the relevant language for the audience without isolating the latter. In the very same time and space encountered by both parties, interpreters and preachers are able to find the most relevant perspectives to the audience. By this hermeneutical method, each of the Biblical parables comes alive characteristically as living Word to the audience. The Matthean parable of the Lost Sheep is used for the community's political purpose in terms of the principle and practice of church discipline. In Matthean context, the Lost Sheep parable is implicitly interpreting and providing a negative message to any critical exhort or excommunication in milieu of a horizontal (and egalitarian) relationship. This meaning is created in the narrative of Mt 18, especially in its context and various connecting languages. In this process, preachers can create his/her own perspectives with image-making the most relevant focus, the problem of justice of forgiveness. As a result, the Matthean "lost sheep" is clarified as the community member(s) who have fallen from church discipline, and at the same time those "miserable" boundary figures that urgently need the "Father's forgiveness." The hermeneutical approach to the Matthean parable of the Lost Sheep becomes now a very relevant vessel for inspiring and consolidating the spirit of true ecumenism in the Church

참고자료

· 없음