互體論의 發展과 그 易學的 意味 (The Development and Yeokhak-Based Meanings of Hoche Theory)

서지정보

· 발행기관 : 한국한문고전학회
· 수록지 정보 : 漢文古典硏究 / 33권 / 1호 / 479 ~ 515페이지
· 저자명 : 최인영

초록

互體論은 『周易』을 폭넓게 해석할 수 있는 긴요한 방법임에도 불구하고 그동안 체계적 연구가 미비하였다. 본 논문은 지금까지 易學史 속에서 호체가 어떻게 논의되어 왔는지 그 양상을 살펴보고, 향후 互體論 연구의 발전방향을 제시해 보고자 한다. 이에 은허에서 발굴된 갑골문자 卜辭로부터 시작한 互體의 기원을 비롯하여 역학적 이해를 위한 다양한 해석과 함께 互體의 발전 양상을 중국과 우리나라를 나누어 시대적으로 고찰해 보았다. 서한시대의 京房이 최초로 互體說을 정립한 이래 의리역학자로 알려진 程頤와 朱熹의 문인 朱震, 胡炳文은 스승과 상이하게도 취상적 해석에 더 많이 집중하였다. 朱熹는 『易學啓蒙』에서 모든 卦는 네 개(乾 坤 旣濟 未濟)의 互體로 돌아간다고 하였다. 즉 해석적인 측면보다 卦의 연관성에다 더 중점을 두고 있었던 것이다. 실제로 朱熹는 互體를 배척하지도 않았고 적극적으로 활용하지도 않았다. 상수학자로써 象을 떠나서 易을 해석할 수 없다는 漢代의 역학을 적극적으로 연구발전 시킨 사람은 명대의 陳士元과 來知德등을 들 수 있다. 우리나라에서는 『周易』의 卦辭 卦義 爻辭 의미를 互體 중심으로 규명한 조선 중기의 문신 〮학자인 曺好益과 영 정조시대에 역리와 내단학을 연구한 徐命膺 그리고 정조시대 牧民을 위하여 互體를 연구한 茶山 丁若鏞의 占辭的, 해석도 살펴보았다. 天 人 地 三才의 陰과 陽, 精神과 物質, 時間과 空間등이 여섯 개의 爻속을 待對와 流行을 하며 두루 관통할 수 있는 것은 陰陽( −)의 부호로 되어 있기 때문이다. 주역 64괘를 자연의 물상과 사람을 관련시켜 해석하는 것은 의리학파나 상수학파나 다를 바가 없었다. 또한 근원을 알고자 할 때 상수학자는 물론 의리역학자들도 취상의 중요성을 인식하게 됨으로써 오히려 互體의 연구는 더욱 활발해지게 되었다. 互體는 初爻와 上爻를 제외한 네 효를 교호시켜 세운 中爻로써 互體의 互體(互互體)는 人才에 속하는 三爻와 四爻가 중심이 된다. 三爻와 四爻는 人才에 속하는 爻이므로 전적으로 사람을 중심으로 관계 되는 부분을 일컫는다고 할 것이다. 또한 互體論은 드러나지 않는 의미나 감추어진 복잡다단한 관계적 양상을 필요에 따라 끄집어내어 포괄적인 해석을 할 수 있으니 互體를 떠나서 易을 해석하기는 어렵다.

영어초록

The Hoche theory is a critical method of interpreting Book of Changes broadly, but there has been a shortage of its systematic research. This study thus set out to examine the discussion patterns of Hoche in the history of Yeokhak and propose developmental directions for future Hoche theory researches. For those purposes, the study traced the origin of Hoche that started with the buci of inscriptions on bones and tortoise carapaces excavated in Yinxu, interpreted them in diverse ways for the Yeokhak-based understanding, and examined the developmental patterns of Hoche by the periods both in China and Korea. After Jing Fang first established the Hoche theory in West Han, Zhen Zhu and Hu Bingwen more focused on 취상적 interpretations different from their masters Yi Chuan and Zhu Xi known as scholars of Yili-yi. In his Yi Xue Qi Meng, Zhu Xi stated that all trigrams operated in the four Hoches(Qian, Kun, Jiji, and Weiji). That is, he put more focus on the connections of trigrams than their interpretative aspects. Indeed Zhu Xi neither excluded Hoche nor made active use of it. In Ming Dynasty, Chen Shihyuan and Lai Zhide were active with researching and developing the Yeokhak of Han, in which the scholars of Xiang-shu said they could not interpret Yi without Xiang. In Korea, the study examined Jo Ho-ik, who was a civilian scholar in middle Joseon and investigated the Yaoci meanings of Guaci trigrams around Hoche in Book of Changes, Seo Myeong-eung, who studied Yili and Neidanxue during the reign of Kings Yeongjo and Jeongjo, and the divinatory interpretations of Dasan Jeong Yak-yong, who investigated Hoche to govern people during the reign of King Jeongjo. The Samjae of Heaven, Earth, and Man, yin and yang, spirit and matter, and time and space can penetrate into a trigram(six Hyos) through 대대 and 유행 because they are in yin and yang signs( −). Both the school of Yili-yi and the school of Xiang-shu interpret the 64 trigrams of Book of Changes in relation to the natural objects and men. As both scholars of Xiang-shu and scholars of Yili-yi recognized the importance of 취상 in an attempt to figure out the root, the Hoche researches became even more active. Hoche is Zhongyao that is established by the reciprocal action of four Yaos except for Chuyao and Shangyao. Hoche of Hoche(Hohoche) finds its center in Sanyao and Siyao under the category of 인재. Since Sanyao and Siyao belong to 인재, they refer to the parts related to man. In addition, the Hoche theory is capable of doing comprehensive interpretations by pulling out covered meanings or complex hidden relational patterns according to the need, which means that it is difficult to interpret 역 without Hoche.

참고자료

· 없음