보나벤투라의 양심론 –conscientia와 synderesis를 중심으로- (Bonaventure’s theory of conscience: as regards conscientia and synderesis)

서지정보

· 발행기관 : 한국기독교철학회
· 수록지 정보 : 기독교철학 / 37호 / 259 ~ 302페이지
· 저자명 : 오유석

초록

이 논문은 보나벤투라에 있어서 synderesis와 conscientia가 무엇이고 양자 사이에 어떤 관계가 성립하는지 밝히는 동시에, 보나벤투라의 양심론을 초대교부 및 당대 스콜라 사상가들의 견해와 연관시켜 분석하고 비판적으로 평가하는 것을 목표로 한다.
conscientia와 synderesis 모두가 영혼의 이성적 부분에 속한다고 이해한 필립푸스와 달리, 보나벤투라는 conscientia가 영혼의 사고하는 부분(이성적 부분)에 속하는 반면 synderesis는 정서적 부분에 속한다고 주장했다. 실천적 지성의 인지적 습성으로서 conscientia는 보편적 도덕 격률의 진리를 발견하며 이를 구체적 상황에 적용한다. 그런데 conscientia는 보편적 도덕 원리를 파악하는 것(가능적 양심)과 관련해서 무오류하지만, 보편 원리를 구체적 상황에 적용하는 것(적용된 양심)과 관련해서는 오류에 빠질 수 있다. 더구나 때때로 잘못된 conscientia가 행위자에게 하나님의 법에 반하는 것을 명령하기도 한다. 이런 이유로 conscientia의 오류를 보정하려면 믿을 만한 인도자가 필요한데, 보나벤투라에 따르면 우리 영혼을 항상 선으로 추동하는 인도자가 바로 synderesis이다. 하지만 의지의 습성적 능력으로서 synderesis는 영혼을 보편적 선으로 추동하는 능력이지 선악을 분별하는 능력이 아니므로, 어떤 행위를 추구하고 어떤 행위를 기피해야 할 지 판단하기 위해 conscientia에 의지해야 한다. 반대로 도덕적 의무를 알더라도 선을 행하고자 하는 의지가 없다면 실행할 수 없으므로, conscientia는 synderesis의 도움 없이 행동으로 실현되지 않는다. 이처럼 보나벤투라에 있어서 conscientia와 synderesis는 상호 의존적이고 상호 보완적이다.
conscientia와 synderesis에 관한 보나벤투라의 설명은 사도들과 초대교부들의 양심론 전통을 계승했다고 생각된다. 가령 사도 바울과 초대교부들은 양심에 이성적, 인지적 측면 뿐 아니라 정서적 측면도 있음을 인정했는데, 보나벤투라에 있어서 conscientia는 양심의 이성적, 인지적 측면에 해당하고 synderesis는 양심의 의지적, 정서적 측면에 해당한다. 한편 초대교부들에게 양심은 행위자 자신에 대한 올바른 앎이며, 타락 이전 하나님과 연합했던 자신의 정체성을 상기하고 회복하는 것이므로, 양심에는 인지적, 정서적 요소와 더불어 영적 요소가 존재한다. 보나벤투라의 synderesis는 이러한 양심의 영적 요소를 계승하고 있다. 즉 synderesis는 죄와 타락 이후에도 여전히 남아서 영혼을 선으로 인도하는 인간의 본성적 올바름이며, 하나님과 연합하려는 영혼의 정서적 능력이다. 하지만 인간의 노력만으로는 하나님에 도달할 수 없으며 여정의 최후 단계에는 신적 은총의 도움이 필요하다. 결론적으로 보나벤투라는 양심을 영혼의 파수꾼으로 간주하면서도 신적 은총의 도움 없이 양심에 따라 사는 것이 불가능하다고 본 초대교부들의 양심론을 계승하고 있다.
하지만 보나벤투라는 기독교적 양심론이 아리스토텔레스의 덕 이론과 양립 가능함을 전제하면서도 어떻게 두 이론이 잘 부합하는지 구체적으로 설명하지 않았고, conscientia, synderesis, 덕 사이에 밀접한 연관관계가 성립한다고 생각하면서도 이 관계에 대한 상세한 설명을 후대 사상가들의 몫으로 남겨 두었다.

영어초록

This paper aims to analyze and evaluate critically Bonaventure’s theory of conscience in relation to that of the Early Church Fathers and the Scholastics, explaining the meaning of synderesis and conscientia.
In opposition to Philip who locates in reason conscientia as well as synderesis, Bonaventure contends that conscientia belongs to the thinking part and that synderesis belongs to the desiring part of the soul. According to Bonaventure, conscienita not only discovers the truth of general practical principles(the potential conscience), but also applies them to particular situations(the applied conscience). But a general principle may be misapplied through ignorance or faulty reasoning, although the truth of practical principles are unerring. Besides, sometimes erroneous conscientia requires us to act against God’s law. That is the reason why we need a reliable guide that corrects the error of conscientia. Bonaventure maintains that synderesis always guides our soul to the good. As a general drive to the good, however, synderesis needs conscientia for practical advice about which objects to pursue and which to avoid. In contrast, conscientia depends on synderesis, in that synderesis provides the positive drive toward the good that conscientia directs. In short, conscientia and synderesis are interdependent and complementary.
Bonaventure’s theory of conscientia/synderesis seems to inherit the tradition of understanding of conscience of the Apostles and the Early Church Fathers. For example, the Apostle Paul and the Early Church Fathers recognized the affective aspect as well as the rational, cognitive aspect of conscience. In Bonaventure, conscientia is the cognitive and rational aspect of conscience, while synderesis is the affective aspect of it. Meanwhile, conscience in the Early Church Fathers means the true knowledge of the self and a recollection of one’s own identity that had been united with God before the Fall. Bonaventure’s synderesis inherits this spiritual aspect of conscience. According to him, synderesis is on one hand the divine spark that helps and motivates the soul to do what is good and to avoid evil even after the Fall, on the other hand the natural affective power that seeks to reunite the fallen soul with God. Nevertheless, the movement of the natural will toward the good and God cannot be realized without God’s grace. All things considered, it may be concluded that Bonaventure inherit and develop the theory of conscience of the Early Christianity, believing that to live according to conscience(i.e. a kind of sentry or watchman in the soul) cannot occur without the action of grace.
Unfortunately, Bonaventure did not explain how the Christian theory of conscience is compatible with the Aristotelian virtue theory, hypothesizing the compatibility between them. Besides, he did not explore links between conscience, synderesis and the virtues in detail. These links remained to be explored by subsequent thinkers.

참고자료

· 없음