밀교경론에 나 타 난 번뇌론 (T h e th e o r y o f w o rld ly d e s ire in t h e “ S tu d y o n th e S u tra o f e s o te ric B u d d h is rrf’)

서지정보

· 발행기관 : 중앙승가대학교 불교학연구원
· 수록지 정보 : 불교와 사회(구 불교사상과 문화) / 4권 / 251 ~ 278페이지
· 저자명 : 김영덕

초록

초기불교 시대부터 번뇌에 대하여 다양한 이론과 함께 이를 끊을 수 있는해 탈 의 수 행 이 제 시 되 어 왔 다 . 대 승 불 교 에 서 는 煩 個 卽 音 提 라 고 하 여 번 뇌상 태 에 서 보 리 로 전 환 하 는 질 적 인 변 화 가 나 타 난 다 . 더 욱 이 밀 교 에 이 르 러서 는 번 뇌 를 퇴 치 하 여 해 탈 에 이 른 다 는 견해오ᅡ, 번 뇌 즉 보 리 라 는 전 통 적 인불 교 학 의 번 뇌 론 을 계 승 함 에 서 더 나 아 가 번 뇌 를 활 용 하 여 번 뇌 를 극 복 한다 는 발 상 이 보 이 고 있 다 . 이 것 을 정 리 하 면 끊 어 야 할 번 뇌 에 대 한 교 설 , 번 뇌 즉 보 리 의 발 상 전 환 , 번 뇌 자 체 를 방 편 으 로 삼 는 다 는 세 가 지 방 향 이성립된다고 볼 수 있다.
첫 째 방 향 은 번 뇌 를 계 박 으 로 보 는 견 해 이 다 . 밀 교 에 서 끊 어 야 할 번 뇌 를구 체 적 으 로 보 인 1■대 일 경 』에 서 는 중 생 의 妄 心 으 로 6 0 심 을 들 고 있 다 . 『대일 경 소 ji에 는 그 妄 心 의 구 체 적 내 용 과 함 께 이 를 치 유 할 수 있 는 수 행 법 을설 한 다 . 이 를 통 해 서 세 간 의 善 心 을 증 장 시 키 고 마 침 내 는 깨 달 음 을 향 해나 아 가 는 것 이 다 . 그 고 因 에 설 해 지 는 것 이 3 却 을 초 월 하 는 斑切D行 으 로 서磨 妄 執 , 細 妄 執 , 極 細 妄 執 을 차 례 대 로 초 월 하 여 마 음 의 實 際 에 들 어 가 게된다.
둘 째 방 향 은 번 뇌 즉 보 리 로 보 는 견 해 이 다 . 번 뇌 를 없 애 는 길 은 모 든 법 은공 이 라 는 것 을 철 저 히 관 하 고 , 번 뇌 도 필 경 에 공 이 고 無 相 인 것 을 알 아 서초 월 하 는 것 이 다 . 공 한 모 든 법 은 본 래 청 정 하 므 로 번 뇌 또 한 청 정 하 다 .
그 러 나 밀교에서 설하는 번뇌에 관한 교법은 사상과 언어의 相으로 표현되는 것에 그치는 것이 아니라 加持를 통하여 적극적인 用의 입장에 서게될 때 에 도 리 어 我 執 과 我 所 執 을 타 파 하 는 구 조 로 서 성 립 하 게 된 다 . 즉心的인 번뇌에 대해 身體的 • 作用的인 三密의 개념으로 구체적으로 전환시킨 점에 있다.
셋 째 방 향 은 번 뇌 를 중 생 구 제 를 위 한 방 편 으 로 보 는 견 해 이 다 . 번 뇌 가바로 깨달음이라는 자각에서 삼밀이라는 구체적 작용으로 전개될 때에번 뇌 조 차 도 대 비 로 펼 쳐 지 는 훌 륭 한 방 편 이 된 다 . 즉 r대 일 경 』 삼 구 법 문 에서 설 하 는 구 경 방 편 의 단 계 에 서 는 탐 • 진 • 치 를 비 롯 한 어 떠 한 번 뇌 라 도방 편 의 자 량 이 될 수 있 다 . 그 리 하 여 물 들 은 번 뇌 로 물 들 은 번 뇌 를 다 스 릴때 에 번 뇌 는 더 이 상 번 뇌 가 아 니 다 . 밀 교 에 자 주 등 장 하 는 분 노 존 등 은바로 업장이 깊고 무거운 자에게 그 업장을 자각케 하도록 보여주는 자비방편으로서 染으로써 染을 對治한다는 밀교의 독특한 발상을 알려준다.

영어초록

Since the E arly B u d d h is t p e rio d , various theories have been b ro u g h t u p regarding w o rldly desires and the practices o f e m ancipation in order to renounce such w orldly desires. In Mahayanist B uddhism , the qualitative change to convert to B o d h i fro m the c o n d itio n o f w o rld ly desires is show n by saying that w orldly desires are indeed enlightenm ent. I n esoteric B u d d h is m , the idea o f overcom ing the w o rldly desires is discovered by u sin g i t a lo n g w ith the trad itio n al B u d d h is t theory o f w o rld ly desire : hence returning to the w orld o f m ankind after the conquest o f the worldly desire. I n brief, three directions o f ideas are formed : that is, the teachings regarding the w orldly desire to be renounced, the conversion o f the idea that w o rld ly desires are indeed enlightenm ent, and the idea o f u sin g the w o rld ly desires as an in stru m e n t.
T he first d ire ctio n is the view o f c onsidering the w o rld ly desire as b in d in g . \^airocana S u tra 、w h ich shows in detail as to the w o rld ly desire to be re n o u n c e d , presents 6 0 m ental p h e n o m e n o n as the absu rd m in d o f the m a n k in d . “T he comm entary o f V^airocam S i i t r d ’ offers the m ethod o f practices to renounce w orldly desires alo ng w ith the detailed contents o f the w o rld ly desires. T hrou gh this, the virtuous m in d o f the m undane w o rld is developed, w h ic h finally leads to e n lig h te n m e n t. T h e teaching o f this process in clu d e yogic practices in order to rise above the three kalpa. I t gets in to the actual state o f m in d by risin g above the gross d e lu s io n , fine d e lu sio n , and the very fine d e lu sio n , respectively.
T he second d ire ctio n is the view o f c o n sid e rin g the w o rldly desire as e n lig h te n m e n t. S im ilar to an o th e r study, the “ S tudy o n the Sutra o f esoteric B u d d h is m ” o ften presents the phrase d e n o tin g that the w orldly desire is indeed enlightenm ent. Therefore, B o d h i (enlightenm ent) can be o b ta in e d th ro u g h c u ltiv atin g the nature o f the w o rld ly desire. A way to renounce the w orldly desire is by observing tho roughly that all things are e m p ty , an d thro u g h u n d e rstan d in g that the w o rld ly desire is also em pty and im p e rm a n e n t. A ll things that are em pty is origin ally pure : thus, the w orldly desire is also pure. The teaching regarding the w orldly desire in esoteric B uddhism established the structure that destroys egoistic attac h m e n t w h e n it is n o t o n ly expressed as the concept o f idea and language, b u t is also actively used. I n other w ords, regarding the w orldly desire i n m in d , it is concretely converted to the physical and fu n c tio n a l c o n c e p t o f the three secrets.
T he th ird d ire c tio n is the view o f considering the w o rld ly desire as salvation o f m an k in d . W h e n the self-awareness regarding that the w orldly desire is in d e e d e n lig hten m ent is developed to the concrete fu n c tio n , the w orldly desire becomes the great instrument o f compassion. Specifically, the te ac h in g o f X^airocana S u tra show s that any w o rld ly desire can be an in stru m e nt. T he w orldly desire, v iz ., greed, anger, and stupidity, w hich should b e removed in Buddhism, can appear as an instrument for salvation o f m a n k in d . T herefore, w hen the w o rld ly desire o f b e in g p o llu te d is c o n tro lle d by the w o rldly desire o f b e in g p o llu te d , the n it is n o t the w o rld ly desire anym ore.

참고자료

· 없음