노자 이상정치의 양민(養民)론 연구 (A Study on Yangmin Theory of Lao-tzu’s Ideal Politics)

서지정보

· 발행기관 : 한국동서철학회
· 수록지 정보 : 동서철학연구 / 98호 / 5 ~ 28페이지
· 저자명 : 김희

초록

본 논문은 노자사상에서 강조되는 스스로 그러한 자연(自然) 개념이 정치적 측면의 양민(養育)의 위민(爲民)의식으로 발전하는 양성을 노자의 이상정치에 대한 인식과 연계하는 고찰하는 것을 목적으로 한다.
노자를 평가함에 있어 노자 무위(無爲)의 정치론은 백성의 통치를 위한 절대군주의 전략에 지나지 않는다는 견해는 노자사상이 갖는 인간 해방의 자유에 관한 철학적 의미보다 『노자』를 정치적인 측면의 통치 목적을 위한 수단으로 이해하려고 하는 사례에 해당한다.
이 점에서 법가를 거쳐 황로학으로 발전한 황로도가는 노자의 자연 개념을 정치화한 단적인 사례가 된다. 즉, 군주에 대한 민의 자발적인 복종을 무위(無爲)의 통치론을 통해 정치화하는 황로도가는 백성에 대한 군주의 통치 목적이 전략적으로 은폐된 고도의 정치를 자연 개념을 통해 실현한다는 것이다.
하지만 인간의 해방을 만물세계가 갖는 보편의 자연질서 회복을 통해 확보하려는 노자사상에서 자연은 무위(無爲)의 정치론을 가능하게 만드는 주요한 개념이 된다. 다시 말해, 노자에게 있어 스스로 그러한 자연의 질서는 만물의 스스로 그러한 변화를 가능하도록 만드는 원인인 동시에 목적이 된다. 이 점에서 노자의 자화(自化)는 특정한 목적을 위한 수단으로 대상화 되지 않는 만물의 스스로 그러한 변화를 상징하는 의미가 된다. 더욱이, 만물의 스스로 그러한 변화의 동기성을 사회화 하는 노자에게 있어 자연에 기초한 무위(無爲)의 정치론은 민의 스스로 그러한 삶을 보장하는 동시에 민에 대한 군주의 정치적인 욕망의 목적성을 소거하는 과욕(寡欲)의 수양론이 된다.
이와 같이 무위(無爲)의 정치론에 대한 다른 평가는 개체 본성(性)의 스스로 그러한 변화에 대한 이해와 함께 하는 무위(無爲)의 목적성을 어떠한 관점에서 이해하는가에 대한 차이로 인해 기인한다. 또한 이것은 자연과 무위(無爲)를 중심으로 하는 군민(君民)의 정치적 관계에 대한 해석의 차이를 말하는 것이기도 하다.
그러므로 노자의 이상사회와 함께하는 양민(養民)에 대한 의미 연구는 스스로 그러한 자연질서를 기반으로 인간 해방의 자유정신을 사회화 하는 노자의 정치사상이 갖는 의미를 민 스스로의 삶에 대한 동기성과 목적성을 확보하는 과정을 규명하는 것에 해당한다. 그리고 이것은 유가와 구별되는 도가 고유의 평등적 세계관이 인간의 삶 속에서 사회화 되는 인간 해방의 자유정신이 발현되는 과정에 대한 고찰이 된다. 이 점에서 개체 본성의 自然에 토대한 민 스스로에 의한 삶의 영위를 상징하는 소국과민(小國寡民)은 노자의 위민(爲民)의식이 사회화된 양민(養民)의 정치의식에 해당한다고 말할 수 있다.

영어초록

This study tries to examine political consciousness helping people lead their normal lives on their own, that is emphasized in Lao-tzu’s thought, in conjunction with a Lao-tzu’s idea of ideal society, and tries to analyze, on the basis of spontaneity (自然), a process of forming political consciousness of yangmin (養民).
Appraisals of Lao-tzu’s political idea diverge greatly into two perspectives. One is to regard Lao-tzu’s political theory of non-action as a highly sophisticated strategy of the autocrat for his reign. Other is regard it as political philosophy emphasized in Taoism, along with the theory of cultivation (修養論). It can be said that Lao-tzu’s political thought evaluated as a high level of the political strategy is related to political craft of Hwangro studies (黃老學), and is also equivalent to Taoism politicized for reactionary ideas against Confucianism.
Notwithstanding bisected appraisals of Lao-tzu’s political idea, it can be said that Lao-tzu developed perception of individual essentiality intrinsic, and its autonomy based on the world order of ‘spontaneity (自然)’. This is a significant ground so as to interpret relationship of political implication between the army and people in the ideal society that Lao-tzu pursues.
Furthermore, to the extent that Lao-tzu’s political awareness politicized by the underlying order of the nature world through non-doing (無爲) emphasizes a role of the monarch in order for people’s own lives, sogukgwamin (小國寡民, a small country with few citizens) equates to an emblematic concept that is indicative of his ideal politics. Also, given that Lao-tzu expounds, on a basis of the nature of individual, spontaneity (自然), people’s lives led by themselves, his consciousness of yangmin (養民) comes to be politicized in sogukgwamin (小國寡民).

참고자료

· 없음