주희 철학사상의 생태론적 특성 (Ecological Characteristics in Zhu Xi’s Philosophy)

서지정보

· 발행기관 : 한국동서철학회
· 수록지 정보 : 동서철학연구 / 77호 / 61 ~ 94페이지
· 저자명 : 김세정

초록

본 논문에서는 주희의 철학사상을 ‘리(理) 생태주의’로 재구성하면서 리 생태주의의 생태론적 특성과 그 의의에 대해 고찰한다. 2장에서는 리일(理一)의 보편성과 평등의 원리에 대해 다룬다. 형이상학적 존재 원리인 리는 선험성과 보편성을 지닌다. 인간뿐만 아니라 자연만물 모두 이러한 리를 부여받아 자신의 본성으로 삼기 때문에, 본원적 차원에서 인간과 자연만물은 평등하며 이들의 내재적 가치는 동일하다. 또한 자연생태계의 풍부함과 다양성 또한 내재적 가치를 지닌다. 3장에서는 천지의 ‘생물지심(天地生物之心)’과 ‘인(仁)의 생명 원리’에 대해 다룬다. 천지는 만물을 낳고 기르는 생물지심으로서의 인애(仁愛)의 마음을 지니고 있으며, 천지의 산물인 인간과 자연물 모두 이 마음을 자신의 마음으로 삼는다. 마음의 차원에서 인간과 자연물은 평등한 내재적 가치를 지니고 있으며, 모두 ‘생명 의지’(生意)를 지닌 ‘목적론적 생명 중심체들’이라고 말할 수 있다. 4장에서는 기품(氣稟)의 차이에 따른 차등성의 원리에 대해 다룬다. 현실적인 차원에서는 품수 받은 기질(氣質)의 차이로 인해 도덕성과 공능의 측면에서 인간은 우수하고 자연물은 열등한 차이가 생긴다. 인간, 동물, 식물, 무생물 이라는 차등적 질서가 형성되는 바, 내재적 가치가 동일하다고 말할 수 없게 된다. 5장에서는 차등적 사랑과 확충 방안에 대해 다룬다. 주희는 겸애나 박애주의와 다른 친친(親親)-인민(仁民)-애물(愛物)의 차등적 사랑을 주장한다. 차등적 사랑은 가족이기주의나 인간중심주의를 의미하는 것이 아니라 자연한 정서를 바탕으로 가족→이웃→인류→자연물로 사랑을 확충해 나가는 ‘확충애(擴充愛)’를 의미한다. 확충애는 인간이 천지의 만물 화육(化育)에 참여하는 일로써 보편적 리와 생물지심의 구현으로 귀결된다. 보편적 리와 생물지심에 근거한 평등성, 그리고 기품의 차이로 인한 차등적 질서, 차등적 사랑의 확충을 위한 수양과 실천, 이 세 가지 중에 한 가지라도 빠져서는 안 되며, 어느 하나에만 집착해서도 안 된다. 반드시 이 세 가지가 조화와 균현을 이룰 때 주희의 리 생태주의는 오늘날의 생태 위기의 문제를 해결해 나가는데 있어서 유효하게 작용할 수 있다.

영어초록

In this paper, the author tries to re-structure Zhu Xi’s philosophical thoughts into the ‘ecology of Principle(理)’, and on this foundation, considers the ecological characteristics of ‘ecology of Principle’ and its meaning.
The second part mentions the universality and equality of ‘the Principle as the One(理一)’. The Principle, as the metaphysically existent principle, is naturally universal and transcendental. Not only human beings but also all things in the world are endowed with this Principle and consider it their real nature, hence human beings and other things, from the original aspect, are equal, and their inner value is the same. Moreover the abundance and diversity of the natural world have also their internal values.
In the third part, the author considers the ‘heart of the things in the world(地生物之心)’ and ‘humanness(仁) as the existent principle’. The world (the Heaven and the Earth) has the benevolent(仁愛) heart as the heart of living things which gives birth and brings up all things; human beings and other things, as the result of the world, regard this heart as their own heart. From this aspect, human beings and all other things have equal inner values, and can be called ‘teleological living centers’ which all have the ‘living intention(生意)’.
In the fourth part, the principle of discrimination based on the difference of endowment of Ether(氣稟) is mentioned. In fact, because of the difference of disposition(氣質) that is endowed, human beings are excellent from the aspect of virtue and capacity, and the discrimination against other things in the world occurs. Since there occurs the hierarchical order between human beings, animals, plants and inorganic things, it cannot be said that their inner values are the same.
In the fifth part, the author mentions the discriminatory love and the ways to expand it. Zhu Xi, different from other thoughts such as equal fraternity or philanthropy, suggests the discriminatory love according to which we should ‘be intimate with relatives(親親) - be benevolent toward the people(仁民) - love things(愛物). Discriminatory love does not mean the family-related egoism or anthropocentrism, but the extensive love(擴充愛) which is given for family → neighbours → all human beings → all other things in the world. The extensive love directs toward the realization of the universal Principle and the heart of living things, through the participation of human beings in the process of development of all things.
The equality based on the universal Principle and the heart of living things, the hierarchical order emerged from the difference of endowment of Ether, and the cultivation and realization for the extension of discriminatory love, between those three it cannot be lacked any one, or be inclined to any one. Those three must be in harmony and balance. It can be said from that state that Zhu Xi’s ecology of Principle still has its effects in resolving pressing problems of the ecological crisis nowadays.

참고자료

· 없음