채만식의 「냉동어」론 (Study on Chae Man Sik’s 『Frozen Fish』)

서지정보

· 발행기관 : 한민족어문학회
· 수록지 정보 : 한민족어문학(구 영남어문학) / 74호 / 407 ~ 448페이지
· 저자명 : 노상래

초록

채만식의 「냉동어」는 친일성과 관련하여 의견이 분분한 작품이다. 우선 이 작품은 친일로 가는 여정의 작품이거나 친일작품으로 규정하는 논의가 많다. 그리고 친일 여부를 떠나 작품의 내용만을 천착하여 그 특징을 밝히려 한 논의도 있다. 이런 두 가지 시선과는 다르게 채만식의 「냉동어」를 적극적으로 옹호하는 주장도 있다. 이런 상황에서 작품에 치중한 분석의 필요성을 느꼈다. 이를 통해 몇 가지 사실을 확인하였다. 채만식은 당대의 사실을 수리해야 하는 절박한 상황에서 아무 일도 하지 않는 것도 ‘생활’이라는 사실을 깨닫는다. 그리고 「냉동어」에는 산토리, 고화(古畫)/포도주, 양실이 위계질서를 표상하고 있다는 사실을 확인했다. 아울러 스미꼬의 만주행은 스미꼬식의 생활의 발견을 의미한다. 그것은 일본이라는 전체주의 국가가 건설하고 있는 제국의 실체를 <사실 수리>하는 것을 의미한다. 하지만 스미꼬의 프리즘에 비춰보면 대영은 분광되지 못한 색깔이었다. 왜냐하면 대영은 중원의 이야기를 <우리들의 이야기>로 공유하지 않았기 때문이다. 스미꼬와 동행한다는 것은 천황의 충실한 신민이 됨을 의미하는데, 대영은 스스로 그 자리에서 미끄러진 것이다. <우리들의 이야기> 속의 주인공이 될 수 없는, 초대 받지 못한 자로서의 대영이 동경행을 망설였던 것은 당연한 귀결이다. 채만식은 대영을 그런 자리에 둠으로써 자기식의 ‘사실 수리’를 하고 있는 셈이다.

영어초록

Chae Man Sik’s 『Frozen Fish』 is a novel which inspires a variety of opinions and viewpoints regarding its status as a ‘pro-Japanese’ work. It is said that 『Frozen Fish』 is either on the way to being, or is an obvious example of, a pro-Japanese novel. However, others try to defend the novel and inquire into its characteristics purely on its own terms. In these circumstances, I felt the necessity of undergoing a thorough analysis of the novel.
In the process of analyzing the novel, some facts were confirmed. First, Chae Man Sik realizes that to do nothing is itself also ‘to live’ in the desperate situation in which Koreans were forced to accept the contemporary ideological ‘fact’ of Japanese colonialism. He embodied this realization through ‘Moon Dae Young’ in 『Frozen Fish』, whose way of escaping the contemporary dominant situation embodies this ideological fact.
Second, the author confirms that ‘Suntory’, ‘Old Painting/ Wine’, and ‘Western Room’ in 『Frozen Fish』 represent the hierarchic relationship. This hierarchic relationship can also be applied to Sumiko and Dea Young, who hold Orientalist views. Although Dae Young is sometimes portrayed as a character who has internalized the colonizer, this does not mean he reaches the extreme point of the Japanophilism.
Third, Sumiko’s going to Manchuria means the discovery of Sumiko's way of living; it means that she accepts and adopts the ideology of the imperialism which the totalitarian state called Japan is building. Manchuria is the field Sumiko has to witness directly the story of the Japanese people, while Koreans like Dae Young have to learn and practise the moral and physical values of Japanese imperialism. A way of living that accepts the substance of imperialism in such a manner is regarded by Sumiko as a ‘healthy way of living.’ It is also only through this way of living that her love for Dae Young finds its vitality.
However, Dae Young’s color is not to be found clearly on Sumiko's spectrum. This is because Dae Young does not share ‘our story’ as ‘the story of Japanese people in China.’ The reason he did not follow Sumiko to Manchuria was that he did not want to do so: for him, to accompany Sumiko is to become the faithful subject of the Japanese emperor, and he chooses to renounce this. It was a natural sequence that Dae Young, who cannot be invited as a protagonist in ‘our story’, hesitated to go to Tokyo. Eventually, by placing Dae Young in this undecided position, Chae Man Sik seems to be revealing his own ideological standpoint.

참고자료

· 없음