김창협 사칠론과 이익 사칠론의 공통점과 차이점 (On the commonality and the difference between the Four-Seven Theories of Gim Changhyeop and Li Ik)

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 66호 / 141 ~ 170페이지
· 저자명 : 최천식

초록

이이 철학에서 김창협 철학으로의 변화와 이황 철학에서 이익 철학으로의 변화 사이에는 구조의 동일성이 나타난다. 이이와 이황은 모두 ‘마음은 形氣로부터 자유롭지 않다’는 전제 위에서 철학을 전개했다. 이이는 心氣가 形氣의 영향권에서 벗어날 수 없다고 보고 흐린 기질을 맑은 기질로 변화시키는 기질변화에 수양의 초점을 둔다. 이황은 마음을 性命과 形氣가 결합되어 있는 것으로 보고 성명의 특성을 고스란히 간직하고 있는 미발의 마음을 사단으로 발현되게 하는 미발함양에 수양의 초점을 둔다. 이에 반해 김창협과 이익의 철학에서는 심기와 형기의 분리를 아르키메데스의 받침점으로 놓았다. 김창협은 심기와 형기를 분리함으로써 이이 철학의 범위 내에서 이이의 기질변화론을 폐기했고, 이익은 심기와 형기를 분리함으로써 이황 철학의 범위 내에서 이황의 미발함양론을 폐기했다. 이것이 이이 철학에서 김창협 철학으로의 변화와 이황 철학에서 이익 철학으로의 변화 사이에 나타나는, 구조의 동일성이다. 한편 김창협의 理氣經緯說에서는 7정을 11정으로 넓혀 사단을 11정 가운데 4정으로 보고, 이익의 四七經緯說에서는 칠정조차 변형된 사단으로 본다. 김창협의 理氣經緯說은 마음을 기로 보는 이이 철학의 극단적인 모습을 보여주고 이익의 四七經緯說은 마음을 리와 기의 합으로 보는 이황 철학의 극단적인 모습을 보여준다는 점에서 대조적인 모습을 띠고 있다. 이것이 김창협 사칠론과 이익 사칠론에 나타나는 핵심적인 차이점이다. 이이 철학에서 김창협 철학으로의 변화와 이황 철학에서 이익 철학으로의 변화 사이에 나타나는 구조의 동일성은 실학의 공통점을 가늠케 하고, 김창협 철학과 이익 철학 사이에 나타나는 차이점은 실학의 차이점을 가늠케 한다.

영어초록

There is a structural commonality between the change from the Li Yi(李珥)’s view to the Gim Changhyeop(金昌協)’s and the change from the Li Hwang(李滉)’s to the Li Ik(李瀷)’s. Both Li Yi and Li Hwang believed that the mind could hardly be free from the disposition. Li Yi, according to the opinion that the function of mind is restrained by the disposition, emphasized the necessity for transforming the disposition; Li Hwang, according to the opinion that the mind is composed of the nature and the disposition, emphasized the necessity for cultivating the sprout of goodness. On the contrary Gim Changhyeop and Li Ik built up the argument that the mind is not restrained by the disposition. On the basis of such the theory, Gim Changhyeop did away with the transforming disposition theory(氣質變化論) of Li Yi, and Li Ik discarded the cultivating goodness theory(未發涵養論) of Li Hwang. By the way there is a significant difference between the Li Ik’s and the Li Hwang’s. In the li-qi crossing theory(理氣經緯說) of Gim Changhyeop, four-clues is regarded as qi(氣) which could point the nature; and in the four-seven crossing theory(四七經緯說) of Li Ik, seven emotions is regarded as other forms of four clues. This is the crux of the disagreement between Gim Changhyeop’s and Li Ik’s. The structural commonality mentioned above lead us to estimate a common underlying mechanism of the practical learning(實學), and the crux of the disagreement mentioned above lead us to estimate the core difference of two schools in the practical learning.

참고자료

· 없음