도재(陶齋) 윤흔(尹昕)의 도통론(道統論) 고찰 (A Study on Dojae Yoon Heun's System of Tao)

서지정보

· 발행기관 : 충남대학교 유학연구소
· 수록지 정보 : 유학연구 / 60권 / 1 ~ 25페이지
· 저자명 : 황교은

초록

본고는 주로 17세기 전반기에 문인 관료로 활약한 도재(陶齋) 윤흔(尹昕, 1564~1638)의 도통의식(道統意識)에 관해 고찰하였다. 윤흔은 오음(梧陰) 윤두수(尹斗壽)의 아들이며 월정(月汀) 윤근수(尹根壽)의 조카이자 우계(牛溪) 성혼(成渾) 의 제자로, 서인(西人)을 대표하는 가문의 자제였다. 광해군 대에 칠서(七庶)의 옥(獄)으로 벼슬에서 물러났다가 인정반정 이후 다시 정계에 진출하여 예조 참판까지올랐다.
그는 우리나라 도학(道學)의 전통에 관심을 갖고 ≪도동편(道東編)≫을 저술했는데, 이 책은 기자(箕子)로부터 이이(李珥)에 이르기까지 22명을 선별 정리해서 우리나라 도통(道統)의 계보를 밝힌 것이다. ≪도동편≫을 집필할 당시에는 정몽주(鄭 夢周) ― 길재(吉再) ― 김숙자(金叔滋) ― 김종직(金宗直) ―김굉필(金宏弼) ― 정여창(鄭汝昌) ― 조광조(趙光祖) ― 이언적(李彦迪) ― 이황(李滉)으로 도통의 계보를 잇는 것이 일반적인 견해였다. 이러한 견해는 대체로 영남학파의 주장이고 이이(李珥) 및 율곡학파의 입장과는 다소 차이를 보이는데, ≪도동편≫은 영남학파의 주장에 가까우면서도 독자적으로 내세운 인물이 여럿이다. 대표적인 예가 최충(崔沖), 우탁(禹倬), 김정(金淨), 김안국(金安國), 김정국(金正國), 서경덕(徐敬德), 이황(李 滉), 김인후(金麟厚), 유희춘(柳希春), 노수신(盧守愼), 기대승(奇大升)이다.
≪도동편≫이 현전하지 않지만 그의 문집에 남아 있는 「도동편발(道東編跋」과22명의 「찬(贊)」을 통해 전체적인 면모를 파악할 수 있는데, 그 특징으로는 학문과실천을 중심으로 선발한 것을 알 수 있다. 학문은 성리학(性理學)과 유학(儒學)에 관한 학문적 성과와 이를 바탕으로 얼마나 실천을 했는지를 다루면서, 修己와 治人, 內聖과 外王의 측면을 똑같이 중시하였다. 일반적인 도통의 계보보다 폭넓게, 그리고 당파나 학파를 초월하여 인물을 선발한 특징도 가지고 있다.

영어초록

This paper discusses the consciousness for the system of Tao of Dojae Yoon Heun (1564-1638), a civil official in the 17th century. He was a representative scholar of Western faction, as a son of Oum Yoon Doo-soo, a nephew of Woljung Yoon Geun-soo, and a pupil of Woogye Sung Hon. He temporarily left the government following the Incident of Seven Bastards during Gwanghaegun’s reign, but returned after the coup of 1623 and served as Deputy Minister of Yejo (Ministry of Rites).
Yoon Heun wrote Dodongpyeon (道東編) based on his deep interest in the tradition of Korea’s studies of Tao. In this book, a total of 22 scholars from Kija to Yi I were selected as the key elements that consist of the genealogy and history of the Tao system in Korea.
In those days when Yoon Heun was writing Dodongpyeon, the majority opinion, supported by mainly Yeongnam School, was that the tradition of Tao system was passed down from Jeong Mong-ju to Gil Jae, Kim Sook-ja, Kim Jong-jik, Kim Goeng-pil, Jeong Yeo-chang, Jo Gwang-jo, Yi Eon-jeok, and Yi Hwang. Yoon Heun’s argument, while being differentiated from Yi I and Yulgok School, was similar to that of Yeongnam School with some distinguishable scholars added. They were Choe Chung, Woo Tak, Kim Jeong, Kim Ahn-kook, Kim Jeong-kook, Seo Gyeong-deok, Yi Hwang, Kim In-hu, Yoo Hee-chun, No Su-sin, and Ki Dae-seung.
Although no copy of the book Dodongpyeon exists at present, it is implied from his anthology, especially Dodongpyeonbal (道東編跋)and Chan (贊), that the 22 scholars were selected based on their academic excellence and translation into practice. Yoon Heun focused on the academic performance in Confucianism and Neo-confucianism, with emphasis on the balance between self-cultivation and societal governance, and inner sage and outer king. He approached to the genealogy from a broader perspective than Tao system in general, selecting scholars regardless of their faction or school.

참고자료

· 없음