공자의 인론(仁論)에 관한 소고 (A Study on the Theory of Benevolence of Confucius)

서지정보

· 발행기관 : 한국동서철학회
· 수록지 정보 : 동서철학연구 / 61호 / 333 ~ 353페이지
· 저자명 : 이강대

초록

공자 철학사상에서 인간의 본질에 대한 논의는 ‘인간은 도덕적인 존재이다’라는 전제 아래 전개되어 인간의 천부적 도덕성을 찾는 것에 맞추어져 있다. 이것은 우리가 공자의 인간학을 논할 때 그 출발점을 ‘공자가 인(仁)개념을 자신의 철학사상에 있어서 핵심 개념으로 사용하고 있는 까닭은 무엇인가?’하는 문제로부터 시작하는 이유이기도 하다. 그런데 여기에 대한 정확한 대답은 그의 정치철학과 관련하여 이해할 때 명확하게 찾아질 수 있는 것이다. 여기서는 다만 우리가 공자의 인론(仁論)을 논할 때 가장 먼저 질문해 볼 필요가 있는 문제, 즉 공자가 모든 개별 덕목들의 토대이자 그 종합적 완성이라고 주장하면서 그의 철학 사상에 있어서 핵심 개념으로 사용하고 있는 인(仁)에만 한정하여 논함으로써 ‘무엇을 인(仁)이라고 하는가?’, ‘인(仁)이란 무엇인가?’하는 것을 쉽게 풀이할 수 있는 방법을 모색해 보고자 한다. 이 글은 인(仁) 자체의 특성을 가장 구체적으로 규정해 주고, 또한 그것의 이해에 가장 많은 도움이 되는 몇 가지 명제들, 즉 ‘극기복례(克己復禮)’, ‘애인(愛人)’, ‘효제(孝悌)’, ‘충서(忠恕)’ 등의 구절을 체계적으로 연결시켜 해석해 봄으로써 인(仁)의 총체적인 특징을 유도해내고자 한 것이다. 필자는 공자의 인(仁)에 대한 주장에 있어서는, 일관된 규정이 전제되어 있을 것이라 생각하며, 이 일관된 것이 어떠한 것인가를 살펴보고자 하는 것이 또한 본 논문의 목적이기도 하다.
공자가 인(仁)자를 쓸 때, 두 가지 용법이 있는데, 하나는 넓은 의미로, 또 하나는 좁은 의미로 쓴 것이다. 넓은 의미의 인(仁)은 모든 덕의 총칭이고 좁은 의미의 인(仁)은 남을 사랑하는 것이다. 『논어』에 등장하는 다양한 인(仁)개념은 실상 애인(愛人)이라고 하는 기본적 의미를 모두 함축하고 있다. 이와 같이 볼 때 공자가 말하는 인(仁)은 내 마음을 미루어 진실하게 타인을 위해 주는 도덕적 원리였다. 공자가 말하는 인(仁)은 ‘인간에 의한 사랑’이라고 그 정의를 내려도 무방하다. 인(仁)은 인간의 본성이요, 사랑은 인간의 정감이다. 인(仁)이 그 숭고한 이상이라면 사랑은 그 구체적 표현이다. 예컨대 스승에 대한 경애, 친구에 대한 우애, 국가에 대한 충애(忠愛) 등이 그것이다. 공자가 말한 인(仁)은 그 핵심적인 의미로 말하면 곧 사랑이고, 그 구성요소로 말하면 모든 덕의 집합체이다.

영어초록

The discussion about the nature of human beings in Philosophy of Confucius evolves under the premise that 'humans are moral beings' and focuses on finding innate human morality. This is also the reason that we start the discussion on Confucius' anthropology from the question 'why does Confucius use the concept of benevolence(仁) as the core concept in his philosophy?' The accurate answer to this can be found clearly when understood in relation to his philosophy in politics. However, in this study, we try to find the way for easy understanding to the question, ‘what is benevolence(仁)?’, by limiting it only to benevolence(仁) that serves as the core concept in Confucius' philosophy that he asserted as the basis of each and every virtue as well as its overall completion, which should be the very first question to ask when discussing Confucius' Renxue(仁學). This paper is to elicit the overall characteristic of benevolence(仁) by systematically connecting some propositions that define benevolence(仁) most specifically and are most helpful in understanding it, such as the passages, ‘overcome selfishness and return to the rituals(克己復禮)’, ‘love of human(愛人)’, ‘filial and obedient(孝悌)’, ‘loyalty and forgiveness(忠恕)’, and interpreting them. I personally believe that, in Confucius' assertion about benevolence(仁), consistent rules are assumed, and the purpose of this paper is to examine what are those consistent rules.
When Confucius uses the word benevolence(仁), there are two usage for it; one for a broad sense, and the other for a narrow sense. Benevolence(仁) in a broad sense collectively denotes all virtues, and benevolence(仁) in a narrow sense means loving one another. All the various concepts of benevolence(仁) in 『Analects』 actually include the basic implication of love of human(愛人). According to such view, Confucius says benevolence(仁) as moral principle of giving my true heart to others. There is no problem to define Confucius' benevolence(仁) as ‘love by human’. Benevolence(仁) is human's nature, and love is human's warmth. If benevolence(仁) is the noble ideal, love is its specific expression. Respect for teachers, friendship for friends, and loyalty for the country are the examples. Benevolence(仁) that Confucius talks about is, in its core meaning, love and, as it's components, the collection of all virtues.

참고자료

· 없음