近世耶穌會士之儒化神學與中日破邪論

서지정보

· 발행기관 : 중국사학회
· 수록지 정보 : 중국사연구 / 93호 / 261 ~ 298페이지
· 저자명 : 蕭錦華

초록

本文主要分析利瑪竇『天主實義』神學體系的儒化漢化特色, 考察和比較十六、十七世紀中日兩國的破邪排耶運動代表人物虞淳熙ㆍ袾宏ㆍ林羅山ㆍ崇傳四人反對耶穌會天主教尤其利氏的本色神學教義的理論內涵及其異同, 俾便學界深入認識近世東亞地區的天主教信仰的本色化潮流和反撲其教的本土破邪排耶思想運動, 以及其引發的禁教政策和教難的性質.『天主實義』顯示晚明耶穌會士以適應策略建構高度本色化的天主教神學體系，尤以宋前儒教信仰為載體傳播一神論的天主教義。利瑪竇援用古聖明王史事和儒教概念闡釋天主教神學的基本理論，又借佛道信仰、朱子學及宋儒心學助說天主信仰，使三教人士易於接受天主教。但利氏的天主一神信仰攻擊多神論的佛教和無神論的太極理學，激起儒釋人士反撲。高僧袾宏弟子虞淳熙借皇權和儒學辯護佛教，以華夷觀貶斥利氏，又站於袾宏的戒殺生立場，借儒教及陽明學說抨擊利氏的人類、末世論及天堂地獄等說。袾宏主張三教一理，兼採佛儒，援引朱學，批判利氏的上帝、宇宙、人類諸論。兩師徒的抨擊尤其圍繞利氏的殺生養人說。跟晚明民間佛儒信仰本位的破邪論不同，日本的林羅山和崇傳從德川幕府集權立場和神佛儒合一國家信仰，批判天主教的信仰、西學及其政經勢力。晚明天主教勢力尚未深刻影響到國家的政經及社會發展，故儒釋人士嘗試把天主教納入佛教系統。但日本天主教勢力滲透國家的政經及社會領域，抵觸了幕府的集權方針和國教的正統地位，故幕府儒釋朝臣嚴厲批判天主教，助推鎖國禁教政策。晚明破邪運動是由下而上，缺乏統治階層的支持，故觸發了小規模的的南京教案。日本的排耶運動卻是承上而下，幕府以國家基本政策長期嚴禁天主教，導致其教淪為隱蔽宗教。

참고자료

· 없음