≪大乘起信論≫之“真心本覺”思想探析

서지정보

· 발행기관 : 영산대학교 동양문화연구원
· 수록지 정보 : 동양문화연구 / 35권 / 121 ~ 150페이지
· 저자명 : 徐鈴, 한미경, 한흥식

초록

在≪大乘起信論≫中, “真心” 是指 “真如心”, 同時也具有 “眾生心”, “如來藏心”, “阿黎耶識”等之異名, 也可以被統稱為 “一心”, “一心” 是本論思想展開的核心概念｡ 本論從 “眾生心” 的體和用兩方面解釋大乘佛法的義理, 用 “心真如門” 和 “心生滅門” 來說明一切世間法和出世間法, 一心依二門而立｡ 就 “心真如門” 而言, 真如是法界總相的法體, “心真如” 作為不生不滅的心性, 即是 “真如心”；就 “心生滅門” 而言, 就 “心生滅門” 而言, 生滅是用, “生滅心” 依如來藏而存在, 在一定的因緣條件下會生起或還滅, 蘊含不生不滅的真如與生滅妄念的心識, 此心識即 “阿賴耶識”, 阿賴耶識生起萬法也攝有萬法, 含有覺與不覺二義｡ “真心本覺” 說依 “覺” 與 “不覺” 而建立, “覺” 是心性不生不滅, “不覺” 是心性的生滅變化, “本覺” 是作為萬法本體的人心之本性, 因被妄念所雜染和覆蔽而不能顯現, 眾生需要消除妄念, 轉“不覺” 入 “覺”, 從而使 “本覺” 的本來面貌顯現出來, 進入佛境界｡ “真心本覺” 說用辯證的思維方式, 構建了 “一心” 體用不二的心性本體的理論, 統一了體與用, 以及染與淨, 真如心和生滅心, 覺和不覺的關係｡ 在這一理論的構建中, “真心” 能夠以內在的 “本覺” 智性自我證悟, 並通過真如熏習無明之力實現回歸清淨本心的目標, 從而解脫成佛｡ “真心本覺” 說與中國儒家“反身內求” 的思想相契合, 推動了佛教中國化進程, 對後來諸多佛教教派產生了影響, 如華嚴宗, 天臺宗, 禪宗等都或多或少地繼承了 “真心本覺” 說的一些思想｡ 從佛教中國化的發展歷程來看, “真心本覺” 說極大地提高了眾生成佛的主體性向度的意義, 具有重要的理論價值和實踐意義｡

참고자료

· 없음