청한 설잠(雪岑)의 『연경별찬』에 수록된 「법화수품찬」 연구 ― 이전 「법화수품찬」들과 비교를 중심으로 ― (A study on 「Beophwasupumchan(法花隨品讚)」 included in 『Yeongyeongbyeolchan(蓮經別讚)』 by Cheonghan Seoljam(雪岑) — Focusing on comparison with previous 「Beophwasupumchan (法花隨品讚)」 —)

서지정보

· 발행기관 : 동국대학교 세계불교학연구소
· 수록지 정보 : 불교철학 / 14권 / 271 ~ 308페이지
· 저자명 : 박경미

초록

일불승의 진실을 밝힌 『묘법연화경』은 대표적인 대승경전이다. 우리나라의 경우 일찍이 삼국시대에 전래되어 유행하였고, 고려조와 조선조에서는 가장 많이 필사되고 간행되기도 하였다. 이런 『묘법연화경』의 각품마다 찬이나 송가를 덧붙여 기리는 것을 「법화수품찬」이라 하는데, 고려 말과 조선 초에 집중적으로 「법화수품찬」이 지어졌다. 고려 말정명국사(精明國師) 천인(天因)의 「묘법연화경수품별찬(妙法蓮華經隨品 別讚)」과 진정국사(眞靜國師) 천책(天頙)의 「법화수품찬(法花隨品讚)」과「갱화법화수품찬(更和法花隨品讚)」, 그리고 조선 초 함허 득통(涵虛得 通) 기화(己和)의 「법화경송(法華經頌)」과 청한 설잠(淸寒雪岑, 金時習) 의 『연경별찬(蓮經別讚)』이 있다.
형식과 내용의 측면에서 이들 「법화수품찬」을 비교하여 본 결과다음과 같은 특징을 찾을 수 있었다. 정명국사(精明國師) 천인(天因)은『묘법연화경』의 핵심을 알리고 독송하기 위한 목적에서 주로 내용 요약에 집중하였다. 진정국사(眞靜國師) 천책(天頙)은 법화사상의 종지를드러내기 위한 목적에서 『묘법연화경』 각 품을 요약하면서 동시에 개인적 사상과 감정을 표출하였다. 함허 득통(涵虛得通) 기화(己和)는 개인 생각과 감흥을 가장 짧은 형식으로 발현하였다. 청한 설잠(淸寒雪 岑, 金時習)은 이들 모두를 일정 정도 수용하면서 선취(仙趣)가 강화된「법화수품찬」을 찬술하였다. 이렇듯 「법화수품찬」은 독송과 수지를 위한 목적에서부터 개인의 생각과 느낌 등을 표현하는 것으로 변화하였고, 이에 따라 선(禪)적 경향이 짙어지게 되었다.
『연경별찬』에 수록된 「법화수품찬」은 내용상 많은 선시를 인용하고있을 뿐만 아니라, 구조적으로 선시를 사용하여 전체적으로 선취(仙趣) 를 강화하고 있다. 각 품마다 3단계 구성을 취하고 있는데, 2단계에서『묘법연화경』 각품에서 느끼는 회의나 의문을 해결하기 위하여 다수의 선시를 규칙적으로 사용한다. 이를 통해 『묘법연화경』의 종지를 다시 한번 확인하고 강조한다. 또한 선시를 인용하여 「법화수품찬」을 시작하고 끝맺고 있는데, 제법실상과 돈오에 대한 깨달음과 믿음을 드러내고 있다.

영어초록

The 『Lotus Sutra』, which reveals the truth of One Buddha Buddhism, is a representative Mahayana sutra. In the case of Korea, it was introduced and popular as early as the Three Kingdoms period, and was copied and published the most during the Goryeo and Joseon dynasties.
Commemorating each of the 28 pieces of the Lotus Sutra by adding praise or odes to them is called the 「beobhwasupumchan」. It was written intensively in the late Goryeo Dynasty and early Joseon.
In the late Goryeo Dynasty, State Preceptor Jeongmyeong(精明國師) Cheon-in(天因)’s 「Myobeop-yeonhwagyeongsupumbyeolchan(妙法蓮華經隨 品別讚)」 and state preceptor jinjeong-gugsa(眞靜國師) Cheonchaek’s(天頙) 「Beophwasupumchan (法花隨品讚)」 and 「Ganghwabeophwasupumchan(更 和法花隨品讚)」. Also, there are 「Beophwagyeongsong(法華經頌)」 by Hamheo Deuktong(涵虛得通) Gihwa(己和) and 『Yeongyeongbyeolchan(蓮經 別讚)』 by Cheonghan Seoljam(淸寒雪岑) Kim Si-seup(金時習) in the early Joseon Dynasty.
As a result of comparing these 「Beophwasupumchan(法花隨品讚)」 in terms of form and content, the following characteristics were found.
Cheonin(天因) mainly focused on summarizing the content for the purpose of informing and reciting the core of the 『Lotus Sutra』. Cheonchaek(天頙) summarized each part of the 『Lotus Sutra』 for the purpose of revealing the essence of Lotus Thought, while also expressing personal thoughts and emotions. Gihwa(己和) expressed personal inspiration in the shortest form. Seoljam(雪岑) accepted all of these to a certain extent and wrote 「Beophwasupumchan(法花隨品讚)」 in which the preoccupation was strengthened. In this way, the purpose of 「Beophwasupumchan(法花隨品 讚)」 shifted from public use to personal use, and the tendency toward shipping became stronger.
「Beophwasupumchan(法花隨品讚)」 in 『Yeongyeongbyeolchan(蓮經別 讚)』 not only cites many Zen poems in its content, but also uses Zen poems structurally to strengthen the overall sense of Zen poetry. Each piece has a three-stage structure, and in the second stage, a number of Zen poems are used regularly to resolve doubts or questions raised about each piece of the 『Lotus Sutra』. Through this, the end of the 『Lotus Sutra』 is once again confirmed and emphasized. In addition, he begins and ends the 「Beophwasupumchan」 by quoting a Zen poem, revealing his realization and belief in the true nature of the law and the enlightenment of enlightenment.

참고자료

· 없음