鄭道傳 文學觀의 몇 가지 양상들 (Several Aspects of Jeong Do-jeon's Literary Insight)

서지정보

· 발행기관 : 한국어교육학회
· 수록지 정보 : 국어교육 / 125호 / 443 ~ 466페이지
· 저자명 : 김종진

초록

14세기 후반은 한국사의 일대 전환기로 鄭道傳(1342-1398)은 여말에는 당대의 가장 비판적인 지식인으로, 선초에는 당대의 최고 실권자로 항상 급진적인 개혁론의 선두에 섰던 인물이다. 그리고 그가 주도한 개혁의 범위는 비단 정치·경제·사회의 법률과 제도에 그친 것이 아니라, 인간 정신의 모든 형상을 포괄하는 것으로 철학과 함께 문학도 여기서 예외가 아닌 경우이다. 1375년 당시 권문세족의 친원 정책에 반대한 죄로 유배를 당하였던 정도전은 부곡의 하층민과의 생활을 통하여 고려 사회가 안고 있는 구조적인 모순을 직시하는 한편, 자신이 처한 부당한 유배 상황은 內省과 修己를 통하여 이를 정신적으로 극복하고자 하였다. 靜坐와 이에 따른 음풍영월에 대한 이해는 이 내성과 수기의 과정에서 얻어진 것인데 그에게 음영의 대상인 바람과 달은 단순히 자연물로서의 바람과 달만이 아니라 하나의 상징으로 바람의 상쾌함과 달빛의 밝음은 自私를 초극함으로써 비로소 회복된 도체 본연의 인간 심성 그 자체인 것이다. 또한 성리학을 사상적 배경으로 하고 있는 여말 신진사인의 시에서 앞선 시대의 문인들의 시에서 찾아볼 수 없었던 새로운 내용으로 눈에 띄는 것은 정좌와 함께 觀物을 꼽을 수 있다. 관물은 사물을 매개로 도를 인식하려는 태도로 관물이 시의 소재로 등장하기 위해서는 우선 성리학이 단순한 학문적 관심과 政敎의 차원이 아니라, 의식의 변화란 차원에서 인식되어야 했으며, 종래 詞章의 범주로 인식되었던 시가 道의 범주로 인식되는 문학관의 전환이 필요하였다. 넓은 의미로 도연명에 대한 호상도 정도전의 문학관의 범주에 넣어서 생각할 수 있다. 도연명은 정도전에게 시인이기 이전에 유자였다. 따라서 정도전이 도연명을 높이 평가하게 된 근거도 도연명의 시가 도달한 문학적 내지는 예술적 경지에 있기보다는 먼저 진말의 시대 상황과 도연명이 처한 위치에서 보여준 그의 유자로서의 거짓없는 삶 그 자체에 있었던 것이다. 이는 종래 시어와 풍격에 대하여 논했던 종래 문인과 학자들의 도연명에 대한 호상 및 평가와는 다른 것으로, 궁극적으로는 문학을 기와 예의 차원에서 인식했던 문학관에서 벗어나 문학을 삶의 보다 본질적인 문제와 관련해서 인식하고자 했던 정도전 자신의 문학관 및 불우했던 시기에 그가 사상적으로 경사되었던 유학의 心性적 측면과 무관하지 않은 문맥에서 이해될 수 있을 것이다.

영어초록

The late 14th century was a great transition period of Korean history. Jeong Do-jeon(1342-1398) was representative of his contemporary critical intellects in the late Goryeo dynasty, and then always played a role as the biggest political strongman in the vanguard of radical reformism in the early Joseon dynasty. And he took the initiatives in implementing comprehensive reforms which encompassed all aspects of human mentality beyond simple laws and institutions in politics, economy and society. As for him, even philosophy and literature could not be exception from such global reform. In 1375, Jeong was sentenced to transportation for guilt of opposing pro-Yuan policies(policies for allied relationships with Yuan dynasty) advocated by ancestral powerful families(權門勢族). But then, while living along with lower class folks in Bugok(部曲), he looked straight at certain structural dilemma of society in the Goryeo dynasty, and sought to mentally get over his circumstances of unreasonable banishment through self-reflection(內省) and self-culture(修己). Moreover, he came to understanding about self-culture with sitting in meditation(靜坐) and corresponding verse writings based on Nature(吟風詠月) through the self-reflection and self-culture. As for Jeong, both wind and moon that were objects of verse writing and reading(吟詠) was not simply natural phenomenon or thing, but a symbol: Both the freshness of wind and the brightness of moonlight represent restored original human mentality of a seeker(道體) who gets over his personal self-interest(自私). In addition to sitting in meditation(靜坐), tranquil appreciation(觀物) is also another new notable point in the poetry of Jeong as a man of Sadaebu class(high official class) emerging in the late Goryeo dynasty on philosophical foundation of neo-Confucianism(性理學), because it could not be found in the poems of previous literati. Tranquil appreciation is an attitude to realizing truth(道) by way of things. The advent of tranquil appreciation as a new material of poem required that neo-Confucianism should be recognized in the dimension of changing awareness beyond simple academic interests or political and religious dimension. Moreover, it also required to turn conventional literary insight from poem as a category of literary art and skill(詞章) to that as a category of seeking truth. In broad sense, Jeong's admiration of Tao Yuan-ming(陶淵明) may be addressed within the category of his literary insight. As for Jeong, Tao was a Confucian mentor as well as poet. Therefore, Jeong appreciated and respected Tao highly because of Tao's unfeigned Confucian life itself as demonstrated in the historical context of the late Jin dynasty and his personal circumstances, rather than because of full-fledged literary world or artistry in Tao's poems. This is different from conventional literati's and scholars' admiration or appreciation of Tao, where they discussed poetic dictions and general literary gusto(風格). Ultimately, these literary tendencies of Jeong could be understood in the context of his literary insight to recognize literature in associations with more essential matters of life beyond conventional perspectives on literature in the dimension of art and skills, as well as in the aspect of his ideological propensity to Confucian nature (心性).

참고자료

· 없음