연약성의 형이상학에 기반을 둔 윤리학적 인간이해: 연약성의 형이상학에 이르는 여정에 대한 연구 (Compréhension éthique de l'homme en s'appuyant sur la métaphysique de la fragilité: L'étude sur la trajectoire aboutissant à la métaphysique de la fragilité)

서지정보

· 발행기관 : 한국해석학회
· 수록지 정보 : 해석학연구 / 30호 / 117 ~ 146페이지
· 저자명 : 이철우

초록

Ce travail a pour but de comprendre la structure essentielle de l'homme qui est éthique à travers la méthode rélflexive et la réduction phénoménologique de Pierre Thévenaz(1913-1955) et de Paul Ricoeur(1913-2005). La philosophie de Thévenaz, qui s'enracine dans la tradition française de la philosophie réflexive, s'oriente vers la philosophie de l'intériorité d'inspiration augustinienne, cartésienne et biranienne.
En parvenant à une phase décisive de cette radicalisation par l'analyse réflexive, Thévenaz est en face d'une crise radicale de la raison, crise dont l'hypothèse du malin génie représente la figure extrême. Grâce à la réduction de la raison par elle-même, la raison se découvre comme rapport à soi, mais non plus comme le Cogito qui se pose. Une raison réduite est alors une raison qui fait l'expérience de son opacité et celle-ci est la prise de conscience de l'impossibilité d'un rapport immédiat avec soi, de soi autarcique.
Ici, nous pouvons trouver le projet d'une herméneutique de la condition humaine, avec un admirable travail de pensée sur l'idée même de réflexion: ce qui était une promesse chez Thévenaz devient chez Ricoeur l'oeuvre polyphonique et majesteuse. Sa première anthropologie philosophique de l'homme faillible se précise et se complète dans l'anthropologie de l'homme capable dans laquelle il reconnaît une sorte de fil conducteur de toute sa recherche. Le thème capital de son itinéraire est en effet l'humanité de l'homme qui veut être reconnue en tant que telle non seulement dans sa finitude et dans sa contingence mais aussi dans sa splendeur de don gratuit et généreux. La possibilité de la compréhension de soi du sujet ne sera assurée que par l'herméneutique du soi qui reconnaît une expérience intégrale du Cogito et donc un corps comme la volonté incarnée,non pas par le sujet épistémologique de l'auto-position.
En confrontant Thévenaz et Ricoeur, nous retrouverons en fin de compte que nous ne pouvons comprendre une situation toute nue de l'homme que sur la métaphysique de la fragilité et ne pouvons saisir le sens de l'existence concrète de l'homme en face de la faillibilité et de la fragilité ontologique que dans la réflexion herméneutique du symbole, à savoir un lieu d'exprimer le soi. Le mouvement de la radicalisation que Thévenaz et Ricoeur poursuivent rend possible l'affaire de la raison en sa pleine autonome. Une raison qui ne peut pas s'identifier avec l'absolu vit dans le régime de la contingence et de l'interrogation, mais cette situation humaine et charnelle de la raison est précisément la condition de sa véritable autonome. Nous pouvons dire que tous les deux sont en ce sens aujourd'hui témoins d'un nouvel humanisme nourri dans sa profondeur d'une philosophie protestante.

영어초록

Ce travail a pour but de comprendre la structure essentielle de l'homme qui est éthique à travers la méthode rélflexive et la réduction phénoménologique de Pierre Thévenaz(1913-1955) et de Paul Ricoeur(1913-2005). La philosophie de Thévenaz, qui s'enracine dans la tradition française de la philosophie réflexive, s'oriente vers la philosophie de l'intériorité d'inspiration augustinienne, cartésienne et biranienne.
En parvenant à une phase décisive de cette radicalisation par l'analyse réflexive, Thévenaz est en face d'une crise radicale de la raison, crise dont l'hypothèse du malin génie représente la figure extrême. Grâce à la réduction de la raison par elle-même, la raison se découvre comme rapport à soi, mais non plus comme le Cogito qui se pose. Une raison réduite est alors une raison qui fait l'expérience de son opacité et celle-ci est la prise de conscience de l'impossibilité d'un rapport immédiat avec soi, de soi autarcique.
Ici, nous pouvons trouver le projet d'une herméneutique de la condition humaine, avec un admirable travail de pensée sur l'idée même de réflexion: ce qui était une promesse chez Thévenaz devient chez Ricoeur l'oeuvre polyphonique et majesteuse. Sa première anthropologie philosophique de l'homme faillible se précise et se complète dans l'anthropologie de l'homme capable dans laquelle il reconnaît une sorte de fil conducteur de toute sa recherche. Le thème capital de son itinéraire est en effet l'humanité de l'homme qui veut être reconnue en tant que telle non seulement dans sa finitude et dans sa contingence mais aussi dans sa splendeur de don gratuit et généreux. La possibilité de la compréhension de soi du sujet ne sera assurée que par l'herméneutique du soi qui reconnaît une expérience intégrale du Cogito et donc un corps comme la volonté incarnée,non pas par le sujet épistémologique de l'auto-position.
En confrontant Thévenaz et Ricoeur, nous retrouverons en fin de compte que nous ne pouvons comprendre une situation toute nue de l'homme que sur la métaphysique de la fragilité et ne pouvons saisir le sens de l'existence concrète de l'homme en face de la faillibilité et de la fragilité ontologique que dans la réflexion herméneutique du symbole, à savoir un lieu d'exprimer le soi. Le mouvement de la radicalisation que Thévenaz et Ricoeur poursuivent rend possible l'affaire de la raison en sa pleine autonome. Une raison qui ne peut pas s'identifier avec l'absolu vit dans le régime de la contingence et de l'interrogation, mais cette situation humaine et charnelle de la raison est précisément la condition de sa véritable autonome. Nous pouvons dire que tous les deux sont en ce sens aujourd'hui témoins d'un nouvel humanisme nourri dans sa profondeur d'une philosophie protestante.

참고자료

· 없음