제자리를 떠난 지역신 – 동경(東京) 두두리(豆豆里)를 중심으로 (Local Deity who Left its Place - Examination of Duduri(豆豆里) of the Eastern Capita[東京] -)

서지정보

· 발행기관 : 한국역사연구회
· 수록지 정보 : 역사와 현실 / 106호 / 63 ~ 84페이지
· 저자명 : 윤성재

초록

『삼국유사』에 수록된 「도화녀‧비형랑」 설화는 사량부(沙梁部)의 도화랑(桃花娘)이 진지왕과 인연을 맺어 비형랑을 낳고, 비형랑이 귀신을 쫓는 문신(門神)으로 좌정하기까지 과정을 서술하고 있다. 『신증동국여지승람』에서는 귀교(鬼橋)를 설명하면서 같은 내용을 수록하면서 “이것이 동경 두두리(豆豆里)의 시초이다.”라고 하였다. 같은 책의 왕가수(王家藪) 부분에서도 “고을 사람들이 목랑(木郞)을 제사지내는 곳이다. 목랑은 속칭 두두리(頭頭里)라고 한다. 비형(鼻荊)이 있은 이후로 세속에서는 두두리를 섬기기를 매우 성대하게 하였다.”고 하였다. 이로 미루어보면 두두리는 목랑(木郞)이며, 비형랑 등장 이후 경주지역에서 두두리를 섬기는 것이 활발하였다는 점을 알 수 있다.
그런데 신라시대에 비형랑이 단지 첩사(帖詞)의 형태로 문신으로 좌정하여 귀신을 쫓는 역할을 수행하였으며 명칭도 특정되지 않았던 수준이었던 것에서, 고려시대에는 신체(神體)가 목랑의 형태로 변화했고 두두리라는 특수한 명칭으로 변화했음을 알 수 있다. 목랑 형태의 두두리가 나타나는 것은 고려 무신집권기 이의민의 사례에서 처음으로 나타나는데, 이때부터 보이는 목랑은 경주 출신 이의민이 서울로 올라와 권력을 잡았을 때 토착세력의 신앙대상인 경주의 두두리를 끌고 올라와 집에 봉안하고 섬겼음을 알 수 있다. 이때 두두리는 권력자의 신앙대상으로 각종 정치적 사건에서 위력을 발휘하였으나, 권력자의 몰락과 함께 사라진 것으로 보인다. 이러한 특징은 신라시대 용의 아들로 문신(門神)이 되었다가 궁중 연회로 흡수되는 처용이나, 지역 신앙의 대상으로 조선 후기까지 국가 제사를 받는 나주신사의 산신과는 다른 형태로 보인다. 이러한 차이는 결국 동경의 토착신인 두두리가 권력자의 권력에 기대어 상경을 시도했다가 좌절되는 형태이며, 지역을 떠난 지역신이 신격을 잃어가는 모습을 보여주는 것에서 주목할만한 것이다.

영어초록

The Dohwa-nyeo & Bihyeong’rang tale from Samguk Yusa tells the story of a female named Dohwa-rang(桃花娘) who was from the Sa’ryang-bu(沙梁部) area and had a relationship with the Shilla king Jinji-wang, and also the story of a boy named Bihyeong’rang, who was born from Dohwa-rang and the Jinji-wang couple and later became a Gate Guardian(門神) who was revered as a deity which could repel malicious spirits. On the other hand, Shinjeung Dongguk Yeoji Seungram, in its own introduction to the so-called “Gwigyo(鬼橋, the Ghost Bridge),” elaborated that “this was where Duduri(豆豆里) of Donggyeong(東京, Eastern Capital) originated.” The ‘Wanggasu(王家藪)’ section of the same book also clarified that “this was the place where county residents held services for a Mokrang(木郞), which was also called as Duduri(頭頭里) in folklore. Since the time of Bihyeong(鼻荊), people have most actively revered it.” We can see that Duduri was indeed a Mok’rang(木郞) figure, and was revered quite strongly in the Gyeongju area since the days of Bihyeong’rang.
In the Shilla period, Bihyeong’rang was only sung(帖詞) as the Gate Guardian and believed to be repelling vicious ghosts without ever being provided with a stylized name of its own. Then coming into the Goryeo period, its body(神體) was established in the form of a ‘Mokrang,’ while it was also provided with a name called ‘Duduri.’ The first ever appearance of this Mok’rang-shaped Duduri figure in historical records was during the Military Regime period and particularly the time when Yi Eui-min was in power. When Yi Eui-min, who was from the Gyeongju area, came to the Gaegyeong capital, he brought with him a Duduri figure which was also widely revered by the Gyeongju locals, placed it in his own house, and paid respect to him everyday. This Duduri figure surfaced prominently in several political incidents as objects revered by politicians, but its stature apparently faded away over time, with such politicians’ eventual downfall.
This kind of evolution is a different one from those of other deities, such as Cheo’yong, a Shilla-period figure who was originally the son of a dragon but later became a Gate Guardian himself and was eventually incorporated into the palace banquet culture, or the Mountain god of the Naju area’s Shinsa Shrine, which received dynastic memorial services till the end of the Joseon period. Compared to them, Duduri, the indigenous local deity of the Gyeongju area, seems to have attempted to transfer itself to the central capital via a powerful politician on its way there, but ultimately failed and began to lose its identity as a deity itself because of its attempt to leave its very roots in the first place.

참고자료

· 없음