朝鮮時代 八相圖에 표현된 華嚴說法圖 硏究 - 용문사 팔상도와 통도사 팔상도 중심으로 - (A Study on HwaeomSeolbeopdo Demonstrated in Palsangdo in Joseon era―Focusing on Palsangdo of Yongmun Temple and Palsangdo of Tongdo Temple―)

서지정보

· 발행기관 : 동서미술문화학회
· 수록지 정보 : 동서미술문화학회 미술문화연구 / 9권 / 9호 / 25 ~ 50페이지
· 저자명 : 김선희

초록

이 글은 조선시대 八相圖에 표현된 華嚴說法圖의 내용과 그 형식을 고찰하여 美術史的 위치를 확보하는데 목적을 두고 진행하였다. 현존하는 조선시대 팔상도 중 가장 오래된 예천 龍門寺의 팔상도(1709)와 경전의 내용을 가장 체계적으로 표현했다고 보이는 通度寺 팔상도(1775)를 주 연구 대상으로 하였으며, 연구의 성과를 원만히 달성하기 위하여 연관 문헌자료와 조선시대 『月印釋譜』 및 『釋氏原流』의 팔상판화를 비교 고찰하였다. 이 연구 대상의 용문사와 통도사의 팔상도는 화엄설법도가 녹원전법과 관련이 없는 노사나불 중심으로 묘사되었다는 점이 최대 특징이다. 이와 같은 녹원전법상에서 노사나불이 『화엄경』을 설하는 장면을 묘사한 팔상도는 중국이나 일본의 불전도에서는 전혀 보이지 않는다. 이는 조선시대 팔상도가 그려지던 고려 宣宗 4년(1087)에 ‘主華嚴經’이 유입되었고, 조선 후기에 성행했던 화엄사상의 영향으로 조선 肅宗 12(1686)에 이르기까지 계속해서 판각되었던『화엄경소』의 변상도가 조선 후기에는 『화엄경』의 설법장면을 의미하는 화엄설법 도상으로 정착되었기 때문인 것으로 보인다.
불교사상은 그 傳來와 流通에 있어서 교주격인 석가모니 근본사상과 불교적 이념을 쉽게 실천하고 달성하기 위한 방편으로 경전의 내용을 잘 표현한 도상, 즉 불화로 표현해 냄으로써 궁극적인 목적에 달성할 수 있다고 여겼던 것이다. 이중 초기 불교시대의 경전에 나타나는 석가모니의 일대기를 8폭으로 나누어 도상으로 나타낸 팔상도는 어떤 다른 불화들보다도 으뜸이 되어왔다. 조선 후기 팔상도에는 녹원전법과 화엄설법이 한 화면에 그려졌고 화엄설법이 더 비중 있게 표현되었다. 특히 『화엄경』 칠처구회 가운데 제9회 서다림회의 노사나불 설법장면을 도해한 도상이 조선 후기에도 계승되고 있어, 우리나라 화엄경변상도 조형 양식의 원형 된다는 점에 회화사적 의의가 있다. 팔상도의 모본인 『月印釋譜』 팔상판화가 국문학･불교학･서지학･미술사학 등에서 귀중한 보물인 것과 마찬가지로 당시 최고의 기량을 갖춘 화사가 제작한 용문사와 통도사 팔상도에 표현된 화엄설법도는 조선시대 불화 양식의 기준이 되며, 佛敎繪畵史的인 관점에서 보아도 조선시대를 대표하는 最古의 작품이다.

영어초록

The purpose of this study was to examine the contents of Hwaeom Seolbeopdo(華嚴說法圖) expressed in Palsangdo in Joseon and the purpose of securing the position of art history. The primary subject of this study was Tongdo Temple Palsangdo(通度寺 八相圖) (1775), which is the most systematic representation of the scriptures of Yongmun Temple Palsangdo(龍門寺 八相圖) in Yecheon (1709), the oldest and existing Palsangdo during the Joseon Dynasty. This study compared and examined materials from the literature and Palsang wood printing of Wolinseokbo(月印釋譜) and Seokssiwonryu(釋氏原流) during the Joseon Dynasty. The most characteristic feature of Palsangdos of Yongmun Temple and Tongdo Temple in this study was that Hwaeom Seolbeopdo was portrayed with Nosanabul placed in the center not associated with Nokwonjeonbeop. Palsangdo, which depicts Nosanabul giving sermons of Hwaeumgyeong on Nokwonjeonbeop, has not been observed in China and Japan. This means that Ju-Hwaeumgyeong(主華嚴經) was introduced in the 4th year of Seonjong in Goryeo Dynasty(宣宗 4年, 1087) in which the Palsangdo of Joseon Dynasty was depicted, and Hwaeumgyeongso Byeonsangdo was continuously released until the 12th year of Sukjong in Joseon Dynasty(肅宗 12, 1686) due to Hwaeom thought rampant in late Joseon, and settlement of Hwaeom Seolbeop iconography meant asscenes of sermons of Hwaeumgyeong in the late Joseon Dynasty.
It was thought that the Buddhist thought was tobe able to attain ultimate purpose by expressing the contents of the scriptures in an iconography, that is, Buddhist paintings as a way of easily practicing and attaining Buddhist ideology and the fundamental ideology of the Buddha as the founder. Palsangdo, which is represented by iconography in eight scrolls for the life of Buddha appearing in the scriptures of the early Buddhist era, has become the most distinguished Buddhist painting. In Parsangdo in late Joseon, Nokwonjeonbeop and Hwaeom Seolbeop were painted on one screen and Hwaeom Seolbeop was more emphasized. In particular, the iconography of Nosanabul with scenes of sermons of the 9th Seodarimhoe in Hwaeumgyeong Chilcheoguhoe was succeeded in late Joseon, and it is meaningful in that it was a prototype art form of Hwaeumgyeong Byeongsangdo(華嚴經變相圖) in Korea. Just as Wolinseokbo Palsang wood printing is a valuable treasure in Korean literature, Buddhism, bibliography, art historiography, etc., so Hwaeom Seolbeopdo produced by great artists of the era and expressed in Palsangdos of Yongmun Temple and Tongdo Temple Buddhist paintings can be a criterion of Buddhist paintings in Joseon, representing as the best artwork of Joseon from a perspective of Buddhist art histoty.

참고자료

· 없음