仙敎의 종교적 본질과 현대적 계승 (r)

서지정보

· 발행기관 : 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원
· 수록지 정보 : 仙道文化 / 13권 / 9 ~ 56페이지
· 저자명 : 이승호

초록

삼국시대 삼교가 들어오기 전, 한국에서 자생한 고유한 사상을 ‘선도’라고 하며, 이를 종교적 관점에서 본다면 ‘선교’라 할 수 있다. 선교의 종교적 본질을 크게 세 가지 특징으로 정의할 수 있다. 첫째는‘광명의 하느님’이고 둘째는 ‘삼신일체 신앙’이고 셋째는 ‘신인합일 사상’이다. 선교는 ‘하느님 신( )’과 ‘귀신 신(神)’을 구별하며, ‘광명의하느님( )’은 한국 고유의 신관으로 ‘밝음(光明)’을 속성으로 한다.
神은 자연 대상계로부터 오는 대뇌변연계의 가장 원초적인 감정인두려움과 공포로부터 생기며, 역사적으로 지배층이나 특수한 계층에의해 권력화되고 독점되었다. 이에 비해 은 궁극적 실재로 ‘밝음’을 속성으로 하는 초월적 존재지만, 인간에 ‘신성’ 혹은 ‘밝은 마음(陽心)’으로 내재하고 있으며 만인에 보편적이다. 신경생물학적으로는전체성과 보편성이라는 속성을 갖고 있는 뇌간의 생명활동과 자연치유력으로 표현된다. 따라서 선교의 하느님은 광명한 존재로 인간과격리된 외화된 실체로써 섬기고 기복하고 숭배만 하는 대상이 아니라, 인간 양심으로 내재함으로써 그 양심의 발현을 통해 현실세계에구현되는 하느님이며, 인간의 뇌에 신성(생명현상)으로 내재함으로써수행을 통해 서로 만나 합일을 이루어야 하는 대상이다. 양심의 회복은 바로 인간성의 회복을 의미하며, 이때의 양심은 외화된 도덕적 윤리적 관념도 아니며, 사회적 국가적 규율이나 법도 아니다. 스스로내면의 밝은 마음을 발현한 인간은 상대적이며 외화되고 고형화된법칙에 의존하는 것이 아니라, 시대, 지역, 문화적 상황에 맞게 가장보편적인 양심에 따른 삶을 살게 될 것이다.
선교에서 인간과의 관계성 밖의 신은 비록 그것이 의식되어진다하더라도 관심 밖의 것이 된다. 참다운 신은 천상에 있는 것이 아니요, 바로 지상에 있기 때문이다. 신은 인간과 함께 있으며 초월적으로만 존재하는 것이 아니라 인간에 신성으로 내재하고 있다. 그렇기에 선교에서는 내적수행을 통한 신인합일의 체험을 강조하고 있다.
또한 신인합일의 체험을 형언 불가능하다고 해서 ‘침묵’으로 일관하지 않고 ‘세상’ 속으로 나아가 교화와 치화에 이른다. 그렇기에 단군은 신인합일을 이룬 신인이며, 인간과 함께 있으면서 인간으로 구체화된 현세적 동참자로서의 신이 된다. 피안의 세계가 아닌 바로 이세상에 있으면서 이치의 세상으로 만들어 인간을 이롭게 하는 것이다. 신성은 누구에게나 내재하고 있기에 특별한 사람에게 독점되지않는 ‘만인에게 가장 보편적’이다. 따라서 국민은 복종하고 지배되어야 할 대상이 아니기에, 신인합일을 이룬 지도자는 ‘국민 자신이 바로 신’임을 깨닫게 해야 한다.

영어초록

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참고자료

· 없음