<초공본풀이>의 입사담적 면모 연구 ( as an Initiation Narrative)

서지정보

· 발행기관 : 한국무속학회
· 수록지 정보 : 한국무속학 / 19호 / 7 ~ 33페이지
· 저자명 : 신연우

초록

느진덕정하님의 정체를 규명하기 위해 <초공본풀이>를 새로운 시각으로 점검한 끝에 <초공본풀이>는 소녀가 여성으로 재생하는 여성입사담의 요소를 가지고 있음을 밝힐 수 있었다. 세 가지 요소 즉 초두의 주인공이 갇힌다는 민담적 특성, 갇힌 아가씨가 신적 존재로 인해 임신하게 되는 점, 하녀인 느진덕 정하님이 아기씨를 돌봐주면서도 죽음에 이르게 하는 점과 함께, <초공본풀이>를 아기씨를 주체로 볼 때, 집에 있다가 집을 나오고 죽었다가 재생하여 신으로 변하게 되었다는 서사 구도를 함께 고려해보면, 이 신화를 반 게넵이 말하는 통과의례로, 나아가 입사의례의 반영으로 볼 수 있는 가능성에 대해 생각하게 된다.
소녀를 감금하는 것은 소녀의 초경에 대한 의례이다. 초경을 시작으로 여성으로 성장한다는 통과제의적 의미를 갖고 있다. 근대까지도 여러 곳에서 존재하고 있던 초경을 맞은 소녀를 감금하는 풍습이 이야기로 반영된 것으로 이해하였다. 이런 점에서 둘의 공통점에 초점을 맞추면 <초공본풀이>를 <라푼젤> 이야기와 마찬가지로 소녀를 감금했던 이야기이며 그것은 생리를 맞은 소녀가 여성으로 성숙해 가는 이야기라고 볼 수 있다.
<라푼젤>과 <다나에>이야기를 통해 <초공본풀이>를 소녀의 입사담 유형으로 보면 느진덕정하님이 누구인지도 쉽게 이해할 수 있다. 모든 각편에 다 보이는 이 삽화는 느진덕정하님이 아기씨를 인도하는 모습을 보여준다. 아기씨는 대상의 의미를 인지하지 못하는 사람이고 정하님은 그 의미를 아기씨에게 일러준다. 느진덕정하님은 세계 곳곳에 보이는 바, 성장기 여성에게 여성으로서의 길을 알려주는 역할을 하는 인도자 여성의 변형이다.
<초공본풀이>는 초두 부분에서 아기씨가 감금되고 고난의 여행을 하고 죽음을 겪고 재생하는 것은 입사식의 반영일 수 있는 동시에, 황금산 주자대사와 결합하고 삼형제를 낳고 죽음을 당하고 재생하는 것은 농경신화의 유산일 수 있다. 이는 노가단풍 아기씨가 육지의 제석본풀이와 동일한 내용이며 제석이 곡식의 신으로 섬겨지는 민속을 고려하면 노가단풍 아기씨가 곡령의 면모를 가지고 있다는 점을 인정할 수 있고, 아울러 그렇게만 보면 이해할 수 없는 아기씨의 감금과 느진덕정하님의 역할을 입사식의 모형을 통해 인정할 수 있다는 것이다. 이 두 요소가 결합되어 <초공본풀이>가 구성되었다고 보면 많은 부분을 납득할 수 있지 않은가 한다.
수렵적 사고에서는 입사식 자체가 죽음과 재생을 의미하고 짐승과 혼인하는 내용이 주된 것이라면 웅녀 이야기가 이에 가깝다. 농경적 사고가 생산을 위한 희생과 하늘-땅을 짝짓는 혼인의 유추가 주된 것이라면 자지멩왕 아기씨가 이에 가깝다. 수렵적 죽음과 재생의 입사담이 농경적 의미의 입사담의 중간에서 이 둘이 혼효된 단계가 유화 이야기라고 생각된다. 유화 이야기의 이중적 모티브는 이렇게 이해해야 할 것이다. 웅녀 이야기에서 부모가 나타나지 않는 것도 이 이야기가 부모 세대를 설정하지 않을 만큼 이른 시기의 신화라는 의미로 받아들일 수 있다.

영어초록

There are already many paprs on <Chogong Bonpoori> , one of the Jeju shaman songs. But we still do not know who Neujeunduk Jeonghanim is. I found that the narrative <Chogong Bonpoori>has some characteristics of folktale in spite that it is regarded as an important myth of Jeju island. I focused on the three characteristics;

(1) The heroine was kept in confinement when her parents left home at the very first part of the story
(2) She got pregnant by a divine being.
(3) The contradictory behavior of Jeonghanim (She took after the heroine from her childhood but led her faced with death in the end.)

But before everything else, it is worthy of notice that the outline of the narrative－the lady Agissi was at home and got out of home, went through an unexpected death and reborn as a goddess－looks like a type of initiation. I explained that the story <Chogong Bonpoori> has some features of "rite of passage", a main concept Van Genep has developed, and as a reflection of 'rite of initiation" Elide has showed specifically.

The segregation of the girl is a rite for her first menstruation. They forbid her not to see the sun. But in narratives a transcendental being came to her and she got pregnant like Rapunzel in Grimm's fairy tales and Danae in Greek myth.

When we notice that <Chogong Bonpoori> is the same kind of the girls' initiation, we can get to know who Neujeunduk Junghanim is. The maid servant led the lady Agassi to the Man on the mountain. Agassi did not know what happened to her in her way to the mountain, and she explained them to her. Junghanim is regarded as the women guide for the girls who arrived at their puberty.

The first half of <Chogong Bonpoori>, the segregation of Agassi, going through hardship, death and rebirth, may look like the reflection of the initiation. But the second half, union with Jujeobseonseong, delivering of three sons, death and rebirth, show that this story is a legacy from agarian myth.

참고자료

· 없음