칼빈의 교부들, 스콜라주의자들, 그리고 동시대인들의 견해 비판을 통한 하나님의 형상론 정립 (Calvin's Establishment of the Image of God Through His Criticism on the Fathers, Scholastics, and Contemporaries)

서지정보

· 발행기관 : 한국개혁신학회
· 수록지 정보 : 한국개혁신학 / 32권 / 191 ~ 223페이지
· 저자명 : 이은선

초록

칼빈은 오직 성경의 관점에서 창조와 타락 그리고 구속에 걸쳐 하나님의 형상론을 정립해 나갔다. 그는 창조시의 하나님의 형상이 육체에 대비되는 영적인 본성을 가진 창조된 실체라는 기본적인 개념을 1534년의 『싸이코파니키아』에서 제시한다. 그 이후에 하나님의 형상에 대한 그의 개념을 발전시켜 나가는데, 최종판에서는 오시안더와 세르베투스의 견해를 비판하면서 자신의 입장을 제시한다. 그는 하나님의 형상을 인간의 영혼뿐만 아니라 성육신할 그리스도의 형상을 따라 창조된 인간의 육체에까지 확대하려는 오시안더의 견해를 비판하면서 하나님의 형상의 영적인 성격을 강조하고 성육신의 목적이 구속이라고 주장한다. 그리스도가 하나님의 형상이므로, “하나님의 형상에 따라”를 “그리스도를 따라”라고 해석하는 세르베투스의 견해를 비판하고 삼위일체 하나님의 형상이라고 주장한다. 그리고 영혼에 대해 하나님의 본질의 유출이라는 세르베투스와 하나님의 본질적인 의를 소유한다는 오시안더의 견해를 비판하여 영혼은 하나님의 본질의 유출이나 소유가 아니라 창조된 실체라고 주장한다. 하나님의 형상은 성령의 역사를 통해 주어지는 의, 거룩, 진리의 초자연적인 은사와 그러한 은사들을 통해 영생과 하늘나라를 인식하는 이성과 의지의 자연적 은사로 구성된다. 그리고 그러한 질서가운데 하나님의 영광을 반영하지 않는 육체의 어느 부분도 없다.
이러한 하나님의 형상은 인간이 원죄를 범할 때에 전적으로 타락한다. 그런데 초대 교부들인 크리스소톰과 제롬, 그리고 중세의 롬바르드와 둔스 스코투스는 이러한 타락의 내용을 약화시켜 구원에서의 인간의 의지의 역할을 인정하게 된다. “초자연적인 은사는 없어졌으나, 자연적인 은사는 부패하였다‘는 표현을 신인협동적인 방향으로 이해하게 되었다. 그래서 칼빈은 이러한 견해들을 비판하여 범죄할 때에 창조시에 주어진 하나님의 형상의 초자연적인 은사들이 상실되었고, 자연적인 은사들의 영생과 하늘나라에 대한 건전한 이해력과 온전한 마음의 뛰어난 은사들은 부패하여 사라졌으며, 지상의 일들과 관련해서도 이성과 의지의 능력은 부패하여 선을 행할 능력이 없고 오직 성령의 죄를 억제하는 역사를 통해서만 열매를 맺게 되었다. 그러므로 칼빈은 하나님의 형상은 창조되었을 때에 성령의 역사를 통해 온전한 역할을 수행할 수 있었던데 반해, 하나님을 떠난 타락한 상태에서는 선을 행할 능력을 완전히 상실하여 전적으로 타락하였고, 지상의 일과 관련된 선한 것들도 죄를 억제하는 성령의 역사라는 것을 제시한다.

영어초록

Calvin discussed the image of God through the creation, fall. and redemption from the sola scriptura's principle. He explained the image of God as the spiritual substance in the contrast with the flesh in the Psychopannychia. He established the mature view of the image of God criticizing Osiander and Servetus in the last edition of Institutes of Christian Religion. He criticized Osiander because he extended the image of God into the body as well as the soul. And he censured Servetus because he interpreted "in God's image" as "in Christ." He insisted that man was created in the trinitarian image. He argued that soul was a created substance from nothing because Servetus asserted that the soul was emanated from the substance of God and Osiander maintained that man held the essential righteousness of Christ. The image of God consists of the supernatural gifts such as righteousness, holiness, and truth which are given through the work of Holy Spirit and the natural gifts of reason and will. There is no part of the body in which some rays of God's glory shines.
The image of God was totally fallen when the first man, Adam sinned. The Fathers such as Origen, Chrisostom, and Jerome and Scholastics such as Peter Lombard and Duns Scotus allowed the role of human will in the redemption as they weakened the fall of the image of God. They understood the idiom "the supernatural gifts were destroyed and the natural gifts were corrupted" from the viewpoint of synergism. So Calvin criticized these views. He claimed that the supernatural gift were destroyed when the human being sinned, soundness of mind and integrity of heart were, at the same time, withdrawn, and it is this which constitutes the corruption of natural gifts. The abilities of reason and will were corrupted and didn't do the good things in connection with the earthly things. But they bore the good fruits only through the work of the Holy Spirit to refrain the sin. Therefore Calvin understood that the image of God was realized through the Holy Spirit in the time of creation. The image of God was totally corrupted and lost the ability to do the good thing when the human being was separated from God. The good things of the earthly things done by the fallen man was interpreted as the work of the Holy Spirit refraining the sin.

참고자료

· 없음