페미니스트 신학은 하나님을 “성부: 하나님 아버지”로 부를 수 있는가? —삼위일체 예배를 통한 예배언어의 실행(Performance–doing)에 관한 연구 (Does the Feminist Theology Speak the Christian God as of Father? —A Study of Language’s Performance–doing in the Trinitarian Worship)

서지정보

· 발행기관 : 한국기독교학회
· 수록지 정보 : 한국기독교신학논총 / 99호 / 185 ~ 230페이지
· 저자명 : 나인선

초록

페미니스트 신학은 “하나님 아버지: 성부” 언어가 신앙공동체의 남성 우월주의 이념을 정당화하고, 보존하고, 나아가 강화하고 있다고 주장한 다. 이런 주장을 하는 페미니스트에게 하나님을 “하나님 아버지: 성부”라고 부를 수 있는가 질문하는 본 논문의 제목은 페미니스트들에게 상당히 도전 적 질문이 될 수 있다. 신진 페미니스트라 할 수 있는 소스키( Janet Martin Soskie), 코클리(Sarah Coakley), 태너(Kathryn Tanner)들은 기존 페미니 스트들과는 달리 “하나님 아버지: 성부” 언어가 남성우월주의를 정당화하 는 역할도 하나, 신앙 공동체 안에서 여성의 해방과 구원을 성취할 수 있 는 언어가 될 수 있다고 주장한다. 이런 신진 페미니스트 신학자들의 관점과 함께, 본 논문은 언어학, 언 어 철학, 언어 신학을 통해 “하나님 아버지: 성부” 언어가 가지는 근본적 인 의미를 살펴보며, 특히 의례언어 연구를 통해 “하나님 아버지: 성부” 언어의 진정한 의미는 추상적 언어가 아닌 구체적 예배의 상황 가운데 연 구되어야 하고, “하나님 아버지: 성부” 예배언어의 근본적 의미를 “실행” 의 관점에서 탐구하고자 한다. 이를 위해, “하나님 아버지: 성부”의 예배 언어를 메타포, 언어사건, 그리고 삼위 하나님의 관계성의 유비로 살펴보 고자 한다. 예배언어로 실행의 특징을 가지는 “하나님 아버지: 성부” 언어 의 의미는 인간의 아버지, 어머니의 경험으로부터 투사되어서는 안 되고, 계시적 언어사건으로 예수 그리스도의 십자가와 부활 안에서만 진정한 의 미가 드러난다. 예배 안에서 실행되는 “하나님 아버지: 성부”의 진정한 의미는 여성과 남성의 관계성을 피억압자와 억압자라는 고착화된 이원론에 의해서가 아 니라, 가족의 메타포로서 여성과 남성의 관계를 “어버이 하나님”의 자녀 의 관계를 형성하게 하는 실행의 의미로 이해되어야 한다. “어버이 하나 님”으로 이해된 “하나님 아버지: 성부”는 예배자들로 하여금 십자가에 계 시된 희생의 사랑인 하나님의 Kenosis 를 따라 타자를 “겸비”로 섬기도록 한다. “하나님 아버지: 성부”는 십자가의 예수의 몸을 자신의 가슴에 안은 성모 마리아에게, 그리고 배고픔, 질병, 그리고 정치적, 경제적 억압으로 인해 죽은 자녀들을 자신의 가슴에 안은 세상의 어머니들과 자신을 동일 하게 하시는 “하나님 아버지, 어버이, 그리고 어머니”이시다.

영어초록

This paper’s main title reveals the paper’s main question which is undoubtedly a challenge to most feminist theologians because the feminist theology has identified itself with the question of patriarchal– ideological features of the Father’s language in the Christian worship. The feminist theology has raised questions concerning the God– language of the Father as a means of justifying, sustaining, and rein- forcing the patriarchalism the faith community. Therefore, the feminist theology has looked for alternative lan- guages to the Father language to achieve the liberation of women. However, there are different opinions about the Father language at Feminist schools. New feminist theologians, such as Janet Martin Soskie, Sarah Coakley, and Kathryn Tanner, have argued that the Father language does show patriarchism, but can still achieve the lib- eration and salvation of women in the church. With the insights of new feminist theologians, we need to investigate the fundamental features of the Father language through linguistics, philosophy of language, and theology of language. This paper utilizes the ritual–language studies to investigate the performance–doing fea- ture of language in worship context where the Father language’s authentic meanings can be revitalized. This will be done through these points: the feature of the Father language as a metaphor, the Father language as a word–event, and the Father language as a Trinitarian language of relational analogy. The Father language in the worship context indicates that the authentic meaning of it is not to be projected from the human experiences of a father or a mother. The meaning of it is to be revealed only in Jesus’ cross and resurrection as the revelatory word–event. The feminist theology has an obligation to conserve the authentic performing meaning of the Father language which does not form the relationship of woman and man as a rigid dualistic oppressed and oppressor, but as of children of Mo–Father in a family metaphor. Ultimately, the Father language leads worshippers to find themselves as privileged people with joyous obligations to humbly serve others in following the kenosis of Father whose being and person is the sac- rificial Love revealed in the cross and resurrection. We worship the Christian God Father who is identified not only with Mother Mary holding Jesus’ body in her bosom, but with the mothers holding their child dying of the hunger, the disease, and the political and economic oppressions in their boso

참고자료

· 없음