농산(農山) 신득구(申得求)의 성리설과 한국철학사에서의 의미 (Nong-San Shin Deuk-Gu's Neo-Confucianism and Its Significance in Korean Philosophy History)

서지정보

· 발행기관 : 한국철학사연구회
· 수록지 정보 : 한국철학논집 / 66호 / 69 ~ 92페이지
· 저자명 : 최영성

초록

이 글은 농산(農山) 신득구(申得求: 1850∼1900)라는 철학자를 학계에 소개하고, 한국철학사에서 그의 학설이 어떤 의의를 지니는지를 조망하려는 데 목적이 있다. 신득구는 아직까지 학계에 잘 알려지지 않은 인물이다. 그러나 정작 그는 1890년대 조선의 성리학계를 떠들썩하게 했던 장본인이었다. 율곡 이이의 학통을 이은 그는 “하늘에는 도심(道心)만 있고 인심(人心)은 없다”는 이이의 학설에 반기를 들었다. 하늘에는 도심만 있다는 말이 논리적으로나 실제상으로 타당하지 않다고 주장하였다. 이이의 말은 유가(儒家)의 천관(天觀)에 연결되고 종국에는 ‘하늘과 선악’의 문제로 귀결된다. 사안이 간단하지 않았다. 연재(淵齋) 송병선(宋秉璿)과 그 문하생들이 신득구를 비판, 공격하였고 수년 동안 논쟁이 이어졌다. 신득구는 끝내 ‘유교의 죄인’으로 단죄 당하였고 자결로써 삶을 마감했다. 신득구의 견해는 오랜 사색과 철학적 고민 끝에 나온 것이다. 고심의 산물이 묻혀버린 것은 조선 성리학계의 불행이었다. ‘하늘에도 인심이 있다’는 말의 이면에는 ‘하늘에는 선도 있고 악도 있다’는 사고가 숨어 있다. ‘하늘의 절대성’, ‘진리의 절대성’에 대한 회의를 엿볼 수 있다. 신득구가 정작 말하고자 했던 것은 인간의 도덕적 자각과 선의 실천에 있었다. 그는 인간의 정점인 성인(聖人)의 위상을 높이는 데 중점을 두고 논의를 전개하였다. ‘하늘의 절대성’에 대한 회의나 부정은 상대적으로 인간의 위상을 높이려는 데 그 목적이 있다. 이런 철학적 사고는 ‘근대성’으로 연결시켜 볼 수 있는 여지가 적지 않다. 그의 학설에 주목하는 이유가 여기에 있다.

영어초록

The purpose of this study is to introduce the philosopher Nong-San Shin Deuk-Gu (申得求: 1850∼1900) to academia and look at the significance of his theory in Korean philosophy history. Shin Deuk-Gu is not well-known in academia; however, he was the one who stirred up the Neo-Confucianism academia during 1890s Joseon dynasty. Following Yulgok Yi I's an academic pedigree, he opposed Yi I's theory, "there's only desire to follow the righteousness (道心) in heaven and no humanity (人心)." He argued that the theory, "there's only desire to follow the righteousness in heaven", is logically or practically unreasonable. Yi I's theory is connected to Confucian scholars’ heavenly perspective, and it eventually leads to issues of 'heaven and good and evil'; this matter was not uncomplicated. Yeon-Jae Song Byeong-Seon and his pupils criticized and attacked Shin Deuk-Gu; the debate continued over the years. Shin Deuk-Gu was finally convicted as a "sinner of Confucianism" and committed suicide. Shin Deuk-Gu's theory came after a long thought and philosophical agony. It was the misfortune of the Joseon Neo-Confucianism academia that the fruits of his anguish buried. Inside the phrase "there's humanity in heaven as well," his belief of "the good and evil exists in heaven" is hidden. You can get a glimpse of the skepticism of "the absoluteness of heaven" and "the absoluteness of truth." He focused on raising the status of a saint, the culmination of human, and conducted debate. The skepticism or denial of "the absoluteness of heaven" aims to increase the mortal status relative to heaven. These philosophical thoughts give few possibilities to connect to "modernity"; this is the reason to pay attention to on this theory.

참고자료

· 없음