‘言行錄’類 서적의 수입과 이해과정을 통해 본 16세기 道統 정립과정 연구 (A Study on the Process of Daotong through the Introduction and Understanding of Eonhaengroklike Books in 16th Century Joseon)

서지정보

· 발행기관 : 효원사학회
· 수록지 정보 : 역사와 세계 / 47권 / 127 ~ 157페이지
· 저자명 : 우정임

초록

16세기에 道學이 대두되는 배경에는 인물의 행적과 학설을 통해 道學의 요점과 그 계승을 밝히려고 편찬한 ‘언행록’류 서적을 통한 朱子의 도통인식에 대한 이해가 바탕이 되었을 것이라 생각한다. 본고는 이러한 관점에서 ‘언행록’류 서적이 수입되어 이해되는 과정을 조선에서 도통의식이 확립되는 과정과 관련하여 검토하였다.
주자의 역사인식에 따라 선정된 名臣의 언행록인 『宋名臣言行錄』은 성종대까지는 史書로 인식되었을 뿐 아니라 유생이 초집한 것으로 임금이 알지 못해도 되는 책이라고 폄하되었다. 그러나 중종 33년에 『송명신언행록』의 체제를 모방하여 우리나라 명신의 언행록인 『東國名臣言行錄』을 편찬하기에 이르렀는데, 여기에는 학문의 師承關係에 따라 도학의 계승을 이해하는 사림의 도통인식이 반영되었다.
16세기에는 朱子의 역사인식에 따라 ‘道學’이라는 단일의 기준을 가지고 宋朝의 인물을 선별하여 수록한 『道學名臣言行錄』과, 明朝의 理學名臣의 언행을 기록한 『皇明理學名臣言行錄』이 중요하게 여겨졌다. 이것은 16세기 중엽에는 言行錄 가운데 특히 道學者의 언행록을 통한 朱子의 도통인식이 중요하게 부각되어 조선에서 이해되고 있었다는 것을 나타낸다고 하겠다.
퇴계는 명종 19년(1563)에 『宋季元明理學通錄』을 편찬하여 朱子 이후의 성리학의 도통을 정립하고자 宋末에서 元·明代에 이르는 朱子學者의 계통을 정리하였다. 퇴계에 의해 이 책이 편찬된 16세기 중엽에 이르러 조선에서 주자성리학의 도통에 대한 이해가 완성되었다고 할 수 있을 것이다.
이후 조선에서 주자학의 도통을 조선의 학자에게 적용하여 저술을 이어나갔는데, 『景賢錄』과 『國朝儒先錄』이 그것이다. 이 책이 편찬됨으로써 사림이 주도하는 도통 논의가 더욱 힘을 얻게 되었으며, 그 배경에는 李滉이 정립한 朱子 중심의 성리학의 道統論이 적용되었다.

영어초록

It is supposed that the understanding of Zhuzi(朱子)’s perception on Daotong(道統) through Eonhaengroklike(‘言行錄’ 類) books―published in order to clarify the essentials and the transmission of Daoxue(道學) based on deeds and theories of historical figures―provided the background for the rise of Daoxue in the 16th century. In this regard, this study examines the process that these books were imported and understood in relation to the procedure that the perception on Daotong was established in the Joseon Dynasty.
Until the reign of King Seongjong, Songmyeongsineonhaengrok(『宋名臣言行錄』), the memoirs of selected famous officials(名臣) of the Song Dynasty according to Zhuzi’s historical perception, was not only considered as historical books(史書), but also devalued as a series of records that the king had no need to know, given that students of Confucianism had collected them. However, Donggukmyeongsineonhaengrok(『東國名臣言行錄』), the memoirs of famous Korean officials, was published with its structure emulated that of Songmyeongsineonhaengrok in the 33th year of King Jungjong’s reign, which reflected Neo-Confucian Literati(士林)’s perception on Daotong, namely interpretation on the transmission of Daoxue in accordance with the relationship between masters and apprentices(師承關係) within scholarship.
In the 16th century, Dohakmyeongsineonhaengrok(『道學名臣言行錄』), the memoirs of selected persons of the Song Dynasty under Daoxue as a single criteria in terms of Zhuzi’s historical perception, was considered important along with Hwangmyeongihakmyeongsineonhaengrok(『皇明理學名臣言行錄』), the memoirs of prominent Neo-Confucian scholars(理學名臣) of the Ming Dynasty on the basis of Daoxue. This presents a philosophical trend concentrating Zhuzi’s perception on Daotong through memoirs, especially those of moralists(道學者) in mid 16th century Joseon.
In the 19th year of King Myeongjong’s reign (1563), Toegye(退溪) edited Songgyewonmyeongihaktongrok(『宋季元明理學通錄』) in which he drew a genealogy of Neo-Confucian scholars(朱子學者) from the late Song Dynasty(宋末) to the Yuan and Ming Dynasty(元·明代), thereby trying to establish Daotong of Neo-Confucianism after Zhuzi. Therefore, it can be said that the understanding of Daotong in the perspective of Neo-Confucianism was completed at the time when Toegye published this book in the Joseon Dynasty.
Afterwards, Daotong of Neo-Confucianism was applied to schalors of Joseon as seen Kyunghyunrok(『景賢錄』) and Gukjoyuseonrok(『國朝儒先錄』). The compilation of those books made it possible to strongly support discourses upon Daotong led by Neo-Confucian Literati within the context of the theory of Daotong(道統論) in Neo-Confucian view that Toegye established.

참고자료

· 없음