燕行錄에 나타난 華表柱 담론과 漢詩에 형상화된 華表柱 (Discourses about Hwapyoju reflected upon Yeonhaengrok and Hwapyoju in Chinese poem)

서지정보

· 발행기관 : 고려대학교세종캠퍼스 한국학연구소
· 수록지 정보 : 한국학연구 / 40호 / 63 ~ 91페이지
· 저자명 : 박성호

초록

‘丁令威가 道術을 배워 천 년 만에 고향으로 돌아왔으나 그를 알아보는 이가 없었다.’라는 華表柱 故事는 우리 문학사에서 끊임없이 회자되고 있다. 특히 연행록을 중심으로 화표주 관련 담론이 펼쳐져 있으며 고려부터 구한말까지의 한시에서도 끊임없이 用事되고 있다. 이에 화표주 고사에 대한 관심의 원인으로 두 가지 가설을 세워보았다. 첫째는 화표주가 위치해 있다고 전해지는 遼東에 대한 관심이 요동의 대표적인 유적인 화표주로 이어졌다는 것이다. 둘째는 화표주 고사의 높은 문학적 활용도로 인해 한시에서 끊임없이 용사될 수 있었다는 것이다.
연행록에 펼쳐진 화표주 관련 담론 중 가장 대표적인 것은 遼東의 白塔이 화표주인가 하는 것이다. 이에 대해서 당시 世間에서는 화표주와 요동의 백탑을 동일한 것으로 인식하는 것이 일반적이었으나 대부분의 연행사들은 둘을 별개의 것으로 인식하고 있었다. 그리고 화표주 혹은 백탑을 누가 세운 것인지 언제 세운 것인지 그리고 왜 세운 것인지에 대한 활발한 담론이 연행록 속에 펼쳐져 있었다.
그리고 연행록에서는 같은 날짜의 기록 안에서 요동이 先祖들의 옛 영토였음을 우선 밝히고 나중에 화표주를 언급하는 패턴이 반복되고 있었다. 그리고 漢詩를 통해 조선의 지식인들이 화표주와 요동을 동일한 개념 혹은 화표주를 요동의 가장 대표적이 유적지로 인식하고 있는 것을 확인할 수 있었다. 이를 통해 요동에 대한 관심이 화표주로 전이되었다는 것을 확인할 수 있었다.
또한 화표주 고사에서는 羽化登仙이라는 도교적 모티브와 人生無常의 모티브 그리고 歸鄕 모티브를 추출해 낼 수 있었다. 이 세 가지 모티브는 한시에서 가장 많이 활용되는 모티브이다. 이처럼 화표주 고사는 한시에서 가장 활발하게 활용되는 세 가지 모티브를 내포하고 있기에 漢詩史에서 끊임없이 회자될 수 있었음을 밝혔다.

영어초록

The HwaPyoJu(華表柱) story, JungLyungWi(丁令威) learned Taoism(道敎) and returned home after one thousand years but there was no one who recognize him, has been referred constantly in Korean literary history. Especially in Yeonhaengrok(燕行錄, the record of Beijing travel), discourse of HwaPyoJu(華表柱) are extending and from the period of Koryŏ(高麗) to end of Chosŏn(朝鮮) the story has been used in Chinese poem(漢詩) constantly.
So I set up two hypotheses to explain the reason of popularity of the HwaPyoJu story in Korean literature. The first is that the concern over Liaotong(遼東) region is transferred to Hwapyoju. And HwaPyoJu story has been used in Chinese poem constantly because the story has three motives that would be frequently used in Chinese poem.
The most typical discourse about HwaPyoJu is that the White Pagoda in Liaotong region(遼東 白塔) is the same thing with HwaPyoJu. Generally Korean intelligent in the Chosŏn Period perceived that HwaPyoJu and White Pagoda are two separate things. And in YeonHaengRok I could find other discourses about who built HwaPyoJu or when it was built or why it was build.
Also there is pattern first telling Liaotong region was originally belonged to Korea and later telling about HwaPyoJu in same day record of YeonHaengRok. And the study through the chinese poem, I could find the intelligent perceived HwaPyoJu and Lialtong region as almost same concept. Through both facts first theory was proven.
And I could extract three motives related with Taoism and the transience of human life and homecoming from HwaPyoJu story. These three motives are the motives that has been very frequently used in Chinese poem. For these reasons the HwaPyoJu story could be referred in Korean literature for a very long time.

참고자료

· 없음