테러리스트 메데아 – 하이너 뮐러의 <황폐한 물가 메데아 자료 아르고호 선원들이 있는 풍경> (Medea as a Terrorist: Heiner Müllers Verkommenes Ufer Medeamaterial Landschaft mit Argonauten)

서지정보

· 발행기관 : 연세대학교 인문학연구원
· 수록지 정보 : 유럽사회문화 / 25호 / 5 ~ 35페이지
· 저자명 : 김용민

초록

메데아는 인류를 두 동강 낸 후의 폐허 위에서 새로운 질서, 새로운 세상이 생겨나기를 소망한다. 새로운 세상은 메데아가 살던 세상과는 질적으로 다른 세상이다. 그 사회는 가부장제와 식민주의, 자연파괴, 일상에서의 폭력적 질서가 모두 사라진 사회이며 더 나아가서 새로운 인류가 존재하는 곳이다. 그렇기에 새로운 사회 한 가운데 존재할 나는 “여인도 아니고 남자도 아닌 무엇”, 즉 남녀의 성적 구분을 넘어선 제3의 존재로 새로 태어나야 한다. 그렇게 된다면 서구문명과 가부장제가 불러일으켰던 문제가 해결되고 새로운 인류에 의해 새로운 세계가 도래할 가능성이 생긴다. 뮐러는 그러한 역할을 신화 속 인물 메데아에서 본 것이다. 메데아가 이런 역할을 할 수 있는 것은 그녀가 이방인이자 억압받는 여성이지만 자신에게 가해진 부당한 폭력에 분연히 일어나 복수를 감행하는 주체로 거듭나기 때문이다. 폭력의 고리를 끊어내는 행위를 남성에게 맡길 수는 없다. 폭력의 가해자이자 서구문명을 폭력의 역사로 만들어 버린 남성에게서는 아무 것도 기대할 수 없기 때문이다. 따라서 이 문제를 해결할 수 있는 가능성은 메데아처럼 핍박받은 여성에게 주어질 수밖에 없다는 것이 뮐러의 생각이다.

영어초록

In seinem 1982 geschriebenen und 1983 in Bochum erst aufgeführten Drama Verkommenes Ufer Medeamaterial Landschaft mit Argonauten setzt sich Heiner Müller mit dem Mythos Medea auseinander. Durch die neue Gestaltung der in der europäischen Literatur immer wieder herausgerufenen griechischen Mythenfigur Medea stellt Müller sowohl die Gewalttätigkeit und Grausamkeit der europäischen Zivilisation als auch die Probleme des Patriarchats in Frage. In der Argonautensage sieht Müller den Anfang der europäischen Kolonialgeschichte und deren symbolisches Ende: Jason wird “der erste Kolonisator, der auf der Schwelle vom Mythos zur Geschichte von seinem Fahrzeug erschlagen wird”. Er interpretiert die Argonautenfahrt als einen den „Offensivgeist der Griechen“ reflektierenden kolonialen Aufbruch und Medea als das erste Opfer der Kolonialisierung. Medea bleibt aber nicht nur als ein Opfer von Gewalt, sondern tritt auch als die Täterin auf, die sich zum ersten Mal gegen den Kolonisator erhebt. Durch den Verrat Jasons erkennt Medea schließlich, dass sie bisher als Sklavin, Hure und Kuh gelebt hat und versucht, sich von ihrem Rolengefängnis zu befreien. Medea tötet ihre Nebenbuhlerin Glauke und schließlich ihre eigene Kinder. Diese Mordtat wird aber in Müllers Werk nicht als eine private Rache einer von ihrem Mann verlassenen Frau, sondern als eine universelle Tat dargestellt, da ihre terroristischen Taten greifen die Heiratsriten durch geheime Zauberformeln an, mit denen sie das Hochzeitskleid entzündet. Und sie zerstört die gesellschaftliche Einheit der Familie durch den Mord an ihren Kindern. Nach der Zerstörung scheint es nichts übrig bleiben. So will Medea “die Menschheit in zwei Stücke brechen”. Aber gleichzeitig äußert sie eine Hoffnung, dass sie “in der leeren Mitte” wohnen will, als ein “Ich”, das “kein Weib kein Mann” ist.
Dadurch wird “eine über das Schöne vermittelte utopische bzw.
messianische Perspektive” eröffnet. Nicht die Verzweifelnung und Ohnmacht stehen damit am Schluß dieses Werkes, sondern die appellativ an das Publikum delegierte Frage nach dem Ausgang der Geschichte, die die Zuschauer in einen Denk- und Entscheidungszwang hineinversetzen soll.

참고자료

· 없음