『곤자쿠모노가타리슈』에 나타난 노인관 (The Ancient Japanese People's Viewpoints of Old menand Women Appearing In Konjakumonogatarishu)

서지정보

· 발행기관 : 조선대학교 인문학연구원
· 수록지 정보 : 인문학연구 / 49호 / 281 ~ 303페이지
· 저자명 : 김지영

초록

본고는 일본고대설화집 『곤자쿠모노가타리슈(今昔物語集)』(이하 『곤자쿠』라고 함)를 중심으로 그에 나타난 노인의 이미지를 살펴보았다. 노인의 이미지를 통해서 수명, 죽음, 늙음 등에 대한 당대인들의 생각을 엿볼 수 있다. 이는 요즘 사회문제화되고 있는 고령화사회의 노인문제와도 연결 가능성이 있다고 볼 수 있다.
남성노인의 호칭인 오키나는 사회적으로 지방 수령, 무사, 학자 등으로 상당한 요직에서 활약하며, 80세가 넘어도 교토와 지방 등을 오가며 왕성한 활동을 한다. 반면 여성노인의 호칭인 오우나는 뇨보(女房), 하녀, 유모 등으로 궁정과 집안에서 보조적이고 한정된 활동을 한다.
오키나는 신불(神佛)의 현신(現身), 신적인 능력을 지닌 샤먼, 존경받는 고승의 이미지를 가지는가 하면 어릿광대나 바보의 이미지의 양면을 가지고 있다. 이러한 양면은 당시 불교를 전파하고 있는 승려들의 이미지를 상승시키면서 교화의 효과를 강화하는 역할과 당시 지방의 수령, 학자, 의사들의 추태나 비판을 담아 풍자하거나 희화화하여 민중들의 마음을 달래는 두 가지 역할을 하고 있다.
반면, 사회적으로 제한되고 한정된 활동을 보이는 오우나의 이미지는 세 가지로 나눌 수 있다. 첫째, 자발적 은둔형은 초반에 가인(歌人)으로 귀족으로 활발한 활동을 하다가 스스로 지방으로 은둔하여 외롭게 말년을 보내는 경우이다. 자발적으로 하는 배경에는 사회적으로 암묵적 이해가 따르는 듯하다. 둘째, 경제적 의존형은 주로 아들들에게 의존하여 말년을 보내는 이름 없는 노모들이 대부분이다. 스님이 된 아들을 둔 경우가 가장 따듯한 보살핌을 받다가 왕생을 이루는 경우로 꼽을 수 있고 나머지는 노모 부양을 거부하거나 버리거나 살해하려는 아들들이다. 이들이 불벌로 징계를 받는 사례들이 다수로 요즘 현대사회의 단면을 그대로 보는 듯하다. 마지막으로 오니형은 늙고 추하고 죽음에 가까워진 노파와 귀신의 이미지가 합체하여 성립된 이미지이다. 산속이나 라쇼몬 같은 낯설고 외딴곳에서 예상 의외로 친절한 노파가 갑자기 오니로 변하는 경우와, 어머니가 돌연 오니로 변하여 아들들을 잡아먹으려하는 경우로 나눌 수 있다. 이는 낯설고 두려운 공포의 대상인 오니와 힘없고 나약한 이미지이다. 오로지 자식을 위해 희생만 하여온 노모의 억울함과 분노가 결합되어 만들어진 이미지가 아닐까 여겨진다. 늙고 추하고 나약하고 죽음이 가까워진 인간이 두렵고 강하고 죽음을 초월한 존재인 오니로 변신하고 있다. 이는 가장 나약한 존재가 가장 강력한 존재로의 변신이다. 이것은 죽음과 늙음의 공포를 이겨내고 싶은 인간의 근본적 욕망이 만들어낸 변신 이미지라고 할 수 있다.
위에서 본 바와 같이 오키나, 오우나의 이미지에는 차이가 있다. 오키나의 경우는 사회적으로 개인적으로 욕망을 거침없이 표현하고 추구해가는 모습이 긍정적으로도 부정적으로도 그려지고 있다. 오우나의 경우는 대다수는 고립되고 의존적인 모습이지만 오니로의 변신은 인간의 공포와 욕망의 극대화를 보여주고 있다.
이러한 노인의 이미지는 후대의 문학에도 연결되어 오키나의 경우는 광대나 바보의 이미지가 더욱 확대되어 교겐(狂言)으로, 오우나의 경우는 노(能)의 애증과 집념의 오니로 진행되어 현대의 일본 공연예술 문화에도 영향을 끼치고 있다.

영어초록

This paper is designed to show three types of images of old men and women appearing in Konjakumonogatarishu and how to classify them and how these images may influence modern literatures.
We may show them through taking representative examples; a male old man Okina and female one Ouna. Okina takes part in active lives in Kyoto and other rural countries thanks to his former professions such as chiefs, Samurai and men of letters, while old woman Ouna takes part in limited jobs in the court and houses as a maid or cook.
Okina may appear as a mixed images of Buddhist priest and Shamans with divine powers, and a high priest in addition to images of a foolish clown. Such two faces may add to the enlightenment of the high Buddha priest resulting in softening ordinary people's mind by satirizing shameful conducts of local leaders such as civil servants, men of letters and doctors.
Ouna may be classified into three categories; isolate type, dependent and Oni. Isolate type may be retired as a single noble living her later life lonely. Dependent type may spend her later life as a mother by depending on her successful sons and other sons. An old woman having a priest son may spend a happiest later life enjoying her son's caring and go after death to Nirvana. Most of the rest may be abandoned or worse killed by their sons. These evil sons may be punished by Buddha for want of filial piety.
Oni may be tranformed into a spirit who appears as a poor and fearful woman in front of doors and words. In one example an old mother appears suddenly transformed as a Oni and try to devour her son. This example may show a mixed image of familiar mother and cruel Oni, which may show that a woman may be forced to be sacrificed and suppressed succeeding in finding an exit in Oni. But we cannot find an image of Buddhist Goddess of Mercy differing from Okina.
Such kind of differences in male and female images appearing in the collection of Buddhist tales. Okina may be active and affirmative in expressing his passions at his will, while Ouna may appear as a woman who may hide her own passions and depend on her sons and daughters. Such a feeble old mother may transformed into a Oni in order to express her extreme passions. Ouna may be thought to have only one way to express her own depressed passions.
These three types of images may oppear in literatures of following generations. Okina's clownish facet may be developed into Kyogen but Ouna's image may expanded into Various characters in modern No. The shadows of the images we have shown may be thought to cover the modern Japanese literature.

참고자료

· 없음