하곡 예론(霞谷禮論)의 변화 양상 (The Changing Aspects of Hagok’s Theory of Rituals)

서지정보

· 발행기관 : 포은학회
· 수록지 정보 : 포은학연구 / 18권 / 135 ~ 168페이지
· 저자명 : 이남옥

초록

정제두(鄭齊斗, 1649~1736)가 생존했던 17~18세기 조선(朝鮮)은 예교화(禮敎化)되는 과정 속에서 예학(禮學)에 대한 연구가 진행되었고, 변례(變禮)를 해결하기 위한 논쟁이 빈번이 이루어졌다. 그는 당시 『주자가례(朱子家禮)』 중심의 노론 예론(老論禮論)과 고례(古禮) 중심의 남인 예론(南人禮論)과는 다른 시제(時制) 중심의 예론을 주장하였다. 이 논문은 정제두의 시제 중심적 예론이 정립되어 가는 과정을 살펴보기 위해 작성되었다.
정제두는 초기에는 『주자가례』 중심적 예론을 펼쳤으나, 박세채(朴世采, 1631~1695)에게 가르침을 받고, 민이승(閔以升, 1649~1698)･최석정(崔錫鼎, 1646~1715) 등과 논의를 거쳐 숙종 대 중반 이후 이러한 경향에서 탈피하였다. 『의례(儀禮)』 「상복소기(喪服小記)」를 적극적으로 해석하거나 『의례문해(儀禮問解)』와 같은 조선의 예설을 참고하기 시작한 것이다. 숙종 대 후반부터는 국가 전례 문제에 적극적으로 개입하면서 기해예송(己亥禮訟)과 갑인예송(甲寅禮訟)의 결과를 시제로 계승하며, 『경국대전(經國大典)』과 『국조오례의(國朝五禮儀)』를 국제(國制)로 존숭해야한다는 주장을 하였다. 국제 존숭 역시 두 차례의 예송에서 근거한 바이기 때문에 결론적으로 정제두의 예론은 시제 우위의 특징을 지니고 있다고 하겠다.

영어초록

In the 17-18th century of Joseon (朝鮮) when Jeong Je-du (鄭齊斗, 1649~1736) lived, the study of rituals (禮學) was carried out as it was taught and there were frequent controversing to solve the problem of unfixed rituals (變禮). At that time, Noron (老論) reveres the Zhuzi Jiali (朱子家禮, A book written by Zhuzi about family rituals) and Namin (南人) adheres to Gorye (古禮, Rituals of the old such as Liji) as theory of rituals. However Jeong Je-du, insisted on the timely institutions (時制), makes a different argument than fashion of the time. This study is written to examine the process of establishing his argument.
In the beginning, he reveres the Zhuzi Jiali like Noron, but after the mid-Sukjong period, he escaped this tendency. At that time, he learned from Park Se-chae (朴世采) and discussed with Min I-seung (閔以升) and Choi Seok-jeong (崔錫鼎). Since then, he interpreted the Yili (儀禮) actively and began to refer to Joseon’s rituals such as the Uirye munhae (儀禮問解).
On the other hand, from the late Sukjong period, having intervened actively in the national ritual problems, he succeeded the results of the 1659 controversy over propriety (己亥禮訟) and of the 1674 controversy over propriety (甲寅禮訟) as belonging to timely institutions (時制) and revered the Gyeongguk daejeon (經國大典, Grand Code for Statecraft) and Gukjo oryeui (國朝五禮儀, Manual of the Five Rites of State) as national institutions (國制). His reverence toward the national institutions is also based on two controversies over propriety, so his theory of rituals can be said the characteristics of timely institutions.

참고자료

· 없음