退溪 李滉의 四端七情論과 栗谷 李珥의 人心道心論에 담긴 政治哲學的 意味 (The Political and Philosophical Meaning from the Teogye(退溪) Yi Hwang(李滉)’s Siduanqiqinglun(四端七情論), and Yulgok(栗谷) Yi I(李珥)’s Renxindaoxinlun(人心道心論))

서지정보

· 발행기관 : 한국철학사연구회
· 수록지 정보 : 한국철학논집 / 33호 / 145 ~ 168페이지
· 저자명 : 서근식

초록

退溪가 끝까지 理發을 포기하지 않은 이유는 純善無惡한 四端을 惡할 수도 있는 七情으로부터 보호하기 위해서이다. 理發을 인정함으로써 理와 氣가 섞이는 것을 반대한 것이다. 退溪는 비록 理發을 인정했지만 인간의 규범적 志向處를 제시해 주고 있다는 데 意味가 있다.
栗谷은 人心道心論은 人心도 인간의 노력여하에 따라 道心이 될 수 있다는 것이 핵심이다. 인간의 노력여부인 ‘意’에 관심을 가졌던 것이다. 즉, 人欲도 退溪와 같이 제거해야할 대상이 아니라고 함으로써 人欲을 긍정하는 학자들에게 영향을 준다. 理와 氣기 서로 떨어질 수 없는 점을 주목해 氣發理乘一途說을 주장한다.
退溪의 政治哲學은 主觀的 內面性에 기울어져 있다. 그의 純善無惡을 추구함은 四端을 七情과 구분함으로써 이루어졌다. 善할 수도 있고 惡할 수도 있는 七情으로부터 四端을 떨어뜨려 놓음으로써 七情의 惡함이 四端의 純善無惡함을 침범할 가능성을 완전히 배제하였다.
栗谷의 政治哲學은 客觀的 外面性에 기울어져 있다. 그가 人心도 道心이 될 수 있다고 말한 것은 인간의 사회적 노력을 중요시한 것이다. 즉, 退溪와 같이 人心을 人欲으로 여겨 배제해야할 대상으로 삼지 않고 人欲의 善한 측면을 존중하고 있다. 人欲의 善한 측면을 강조하다 보면 道心으로 되는 것이다. 이것이 栗谷의 矯氣質論이다.

영어초록

The reason why Toegye(退溪) had not given up his Lifa(理發) to the end was to protect Siduan(四端) which are pure goodness and no evil from Qiqing(七情) that may turn into evil. By acknowledging the Lifa Toegye had opposed to have Li(理) and Qi(氣) mixed together. Even though Toegye admitted Lifa it is significant to note that he had proposed humans’ normative aiming for values.
The key point of Yulgok(栗谷)’s Renxindaoxin(人心道心) is that Human Mind can be developed as Daoxin(道心) depending upon effort by humans and their works. Yulgok was interested in Yi(意), which signifies whether humans truly exert their effort to seek values. Specifically, like Toegye, Yulgok recognized that Renyu(人欲) were not the target for elimination. This then has affected those scholars who affirm Renyu. Taking notice of the point that Li and Qi are unable to be separated, Yulgok expounded Qifalichengyitushuo(氣發理乘一途說).
Toegye’s political philosophy is inclined toward subjective interiority. He was able to move forward in pursuit of Chunshanmoe(純善無惡) by means of dividing Siduan and Qiqing. By separating Qiqing, which may be tagged as Goodness or as Evil, from Siduan, Toegye had completely excluded the possibility of intrusion of the evils of Qiqing in Siduan, which are pure goodness and no evil.
Yulgok’s political philosophy leans toward objective externality. He argued that Renxin(人心) could be developed as Daoxin. This is because he had put emphasis on humans’ social effort or work. That is to say, like Toegye, Yulgok had not regarded Renxin as Renyu that should be eliminated, but he respected an aspect of goodness of Renxin. When the aspects of goodness of Renyu are emphasized, it turns into Daoxin. This constitutes Yulgok’s Jiaoqizhilun(矯氣質論).

참고자료

· 없음