사띠(Sati), 마인드풀니스(mindfulness), 그리고 염(念)의 수행상 의미 변천 (Sati, Mindfulness, and Nyeom in Context of Buddhist Practice)

서지정보

· 발행기관 : 대한철학회
· 수록지 정보 : 철학연구 / 138권 / 251 ~ 282페이지
· 저자명 : 장진영, 김세정

초록

불교가 변천해오는 과정에서 그 주요 개념들이 개별 전통이나 시대적 요청에 따라 그 의미가 달리 부여되곤 한다. 그 대표적인 사례가 초기불교의 경전에서 중시되었던 사띠(Sati)일 것이다. 사띠는 기본적으로 기억이나 주의 등의 의미를 지닌 것으로 이후 북방(동아시아)에서는 ‘염(念)’으로 한역되었고, 서구에 전래되면서는 ‘마인드풀니스(mindfulness)’ 등으로 영역되었다.
사띠는 초기경전과 주석서에 근거한 남방상좌부 등 이른 바 ‘고전적 접근’ (Classical approach)에서도 그 의미가 단순하지 않다. 사띠는 사마타(止)와 위빠사나(觀) 등 모든 수행의 기초(토대)이자 그 수행과정에서 중시되어야 할 핵심요소를 담당하는 것으로 이해된다. 한편 대승불교를 중시했던 북방에서는 사띠의 중요성이나 사념처 등이 상대적으로 축소되었고, 오히려 선(禪)불교를 통해 ‘무념(無念)’ 중심의 수행법이 강조되기에 이른다. 여기서 무념의 의미는 결국 초기불교의 정념의 의미를 계승한 것이라 할 수 있는데, 다만 초기불교에서 중시되지 않았던 분별망상(妄念)이 없는 상태로서 자성(본성)을 그 근거로 한다. 결국 선불교와 같은 불이(不二)적 전통(nondual approach)에서는 본성을 중시하는데, 특히 하택종에서 강조한 본성에 갊아 있는 앎[本知]인 ‘공적영지(空寂靈知)’는 사띠(正念)와 삼빠잔냐(正知)의 개념을 아우르고 있는 것으로 이해된다.
한편 초기불교와 대승불교와 구분 없이 함께 수용한 서구의 현대적 접근(Contemporary approach)에서는 사띠의 번역어인 마인드풀니스가 ‘기억’이나 ‘주의’라는 사띠의 기본 개념에 삼빠잔냐의 내용인 ‘자각’이 포함되었다. 이에 따라 마인드풀니스는 수행의 토대나 과정뿐만 아니라 그 수행의 결과로 얻어지는 상태까지 넓게 사용되게 되었다. 이 과정에서 마인드풀니스는 대승불교(특히 선불교)의 자성[공적영지] 개념까지도 포괄하게 되었고, 불교수행 전반을 관통하는 핵심 개념으로 사용되게 되었다. 다만 그 구체적 수행과정에 있어서 초기불교에서 중시했던 계율(윤리성)이나 대승불교에서 강조했던 서원(목적성) 등이 실용성이나 효과성을 강조하는 서구(특히 현대심리학)의 마인드풀니스에서는 상대적으로 주목받지 못했다.
특히 대승불교 전통에서 근대기 불교혁신을 주장했던 원불교도 ‘유념(有念)’ 수행을 강조하는데, 이때 유념은 공적영지의 자성을 떠나지 않는 실행으로서 ‘무념에 즉(卽)한 유념’이라 할 수 있다. 이때 유념은 초기불교의 사띠에서 중시했던 ‘주의’로서의 유념에서부터 대승불교에서 중시했던 ‘무념’으로서의 유념까지 포괄하는 방향으로 전개된다, 즉 실제 수행에 있어서 유념과 무념의 양 면을 조화시키고자 했다. 원불교의 유념은 구체적 방법에 있어 초기불교의 계율(윤리성)과 대승불교의 서원(목적성)을 적극 강조함으로써 실천적 지향을 명확히 하였다는 점에서 현대불교의 참여불교적 성격을 강하게 지니고 있다. 반면에 무념을 강조했던 기존 선불교 전통에 대해 일상경계에서도 무념(자성)을 떠나지 않은 유념 수행을 하도록 한 점에서는 서구의 마인드풀니스에 대한 현대적 접근의 장점과 맞닿아 있다.
이상에서 사띠, 마인드풀니스, 염 등 그 표현이 달라지면서 그 의미가 변천하고 있음을 확인하였다. 그 의미는 대체로 ‘기억’, ‘주의’, ‘자각’으로 확대되었고 수동적인 측면[주의]에서 능동적인 측면[자각]까지 포괄하는 방향으로 진행되었다. 또한 모든 수행의 기초나 토대로서의 사띠나 마인드풀니스에서 수행의 과정에서 항상 기능하는 핵심요소로, 나아가 그 수행의 결과로서 얻어진 상태에 이르기까지 그 의미가 확대됨을 알 수 있다. 뿐만 아니라 초기불교든 대승불교든 수행의 단계상 크게 그 대상(경계)에 대한 의도(intention)나 분별(discrimination)의 유무에 따라 ‘의도가 있는 마인드풀니스’와 ‘의도가 없는 마인드풀니스’, 혹은 ‘(대상에 대한) 분별이 남아있는 유념’과 ‘분별이 없는 유념(무념에 즉한 유념)’으로 나누어 볼 수 있다. 이처럼 사띠, 마인드풀니스, 염의 개념도 수행의 전반에 걸쳐 좁게, 혹은 넓게 사용됨을 알 수 있다.

영어초록

In the historical Buddhist changing process, the meanings of main concepts used to be given according to individual traditions or the requests of the times. A great example is ‘sati’, an important term in Early Buddhist texts and commentaries. Sati basically means ‘memory’ or ‘attention’ in the Pali language. Sati is translated to ‘nyeum (nian 念 in Chinese.)’ in East Asia, and is translated to ‘mindfulness’ in English.
The meaning of sati is never simple in Early Buddhist texts and commentaries or what Theravada Buddhism called ‘the classical approach.’ We understand that sati means not only the basis (foundation) of samatha (止) for concentration meditation and vipassana (觀) or insight meditation, but also the essential element of the process of practice.
Meanwhile, in Mahayana Buddhism, the significance of sati or the practical role of ‘The Foundations of Mindfulness (Cattāro Satipaṭṭhāna)’ has decreased. Instead, a practice focused on ‘mu-nyeom (no-thought, 無念)’ in Seon (禪, Chan. Chinese) Buddhism grew in East Asia. Mu-nyeom has a similar meaning to samma-sati (正念) in Early Buddhism, only Mu-nyeom is based on the realm of ‘original nature (自性)’ without deluded thoughts (妄念).
The ‘nondual approach’ like that of Chan Buddhism, lays emphasis on original nature and especially ‘non-dual awareness (空寂靈知, void and calm, numinous awareness)’ or ‘original knowing (本知) emerged from original nature’ proposed in Heze School (荷澤宗). We can understand this concept of non-dual awareness as included in sati (念) and sampajañña (知).
On the other hand, in the ‘contemporary approach’ accepted in both Early Buddhism and Mahayana Buddhism, sati was translated into ‘mindfulness’, with ‘memory’ or ‘attention’ including both sati’s basic concepts of ‘awareness (clear comprehension)’ and the meaning of sampajañña. In this way ‘mindfulness’ becomes used broadly from the important basis and essential method to the result of practice. Mindfulness becomes the key concept and umbrella term of Buddha dharma and Buddhist practices.
Contemporary approaches emphasize practicality and effectiveness in comtemporary psychology, but overlook ethical or religious precepts (sīla 戒) in Early Buddhism and directivity and public interest (vow 願) in Mahayana Buddhism.
Yu-nyeom Practice has been emphasized in Won-Buddhism, which was established in the early 20th century in the Mahayana tradition. Yu-nyeom is action in accordance with the self-nature of ‘the void and calm, numinous awareness,’ which one could call mindfulness with no-thought (non-dual awareness). Yu-nyeom in Won-Buddhism extends to include sati in Early Buddhism and no-thought in Mahayana Buddhism so that it can carry both sides of yu-nyeom (mindfulness) and mu-nyeom (no-thought) in its actual practice.
Won-Buddhist mindfulness clearly aims for the actual realization of the religion’s vow by putting strong emphasis on making choices in action based upon the precepts (sīla, 戒) and vows (願) in its method, which can be found in its modern Engaged Buddhist characteristics. Yet, it has also stressed the non-dual awareness in each daily action which appears in contemporary approaches in psychology.
As described above, the technical terms sati, mindfulness, and nyeom are defined variously along with being translated into different languages. As their meanings have been significantly modified from their literal meanings, ‘memory’ and ‘attention’, to ‘awareness (clear comprehension,) the perspective involved has expanded from the passive aspect (attention) to the active side (awareness).
The term mindfulness contains meaning from the foundations of Early Buddhist practice to a contemporary umbrella term which includes the procedure, essential elements, and final realm of Buddhist meditation practice. It can be distinguished as “deliberate mindfulness” and “effortless mindfulness”, or as “yu-nyeom with discrimination (to the object)” and “yu-nyeom with no discrimination (non-dual mindfulness)” by the examination of intention or discrimination in the stage of practice.

참고자료

· 없음